妙法蓮華經(jīng)玄贊 第十三卷

妙法蓮華經(jīng)玄贊 第十三卷

沙門基撰 信解末偈記

經(jīng)。爾時摩訶迦葉(至)不求自得

贊曰。長行四人同領(lǐng)。頌領(lǐng)獨迦葉者最年大故。敘眾意故影彰余人亦頌說故。下有八十六頌半分二。初七十三行半頌頌前三文。世尊大恩下十三行頌。屬品中第三段荷佛恩深。初文有三。初二頌頌法說。次四十一頌頌喻說。后三十頌半頌合說。此初也。不頌昔日不悕。唯頌今時獲得。初一頌半頌聞法聞記二事。后半頌獲得

經(jīng)。譬如童子幼稚無識

贊曰。下第二段。四十一頌頌喻說。中分二。初三十四頌頌昔不悕。后有七頌頌今獲得。初中有六。初半頌最初發(fā)心喻。次一頌退流生死喻。次七頌中還見佛喻。次十四頌不肯修大喻。次九頌半化以二乘喻后二頌示大不悕喻。此初也

經(jīng)。舍父逃逝(至)五十余年

贊曰。第二退流生死喻。周流者經(jīng)歷義。諸國者五趣也�？偯�他國

經(jīng)。其父憂念(至)頓止一城

贊曰。下第三段。有七頌中還見佛喻。長行有三。子長還國。父先求覓子遇到城。今此唯頌父先覓子。不頌余二。二文入后第四段中。文穩(wěn)便故此中有四。一頌求子止城。二頌半資財甚眾。一頌客利豐廣。二頌半往來者多。此初也。四方求者。隨入四生求之。疲者劬勞。示相以求于子。頓停也停住大城

經(jīng)。造立舍宅(至)人民眾多

贊曰。二資財甚眾。造宅者起慈悲心。立舍者顯空勝義�；蛟煺咂鹨�。宅即舍謂慈悲心。五欲者五種樂�；騼舴ń绲任宸�。娛者樂也。輦者真諦。法王獨乘。輿者俗諦。諸人共乘。勝劣異故車乘者五乘。田業(yè)者智斷余文可知

經(jīng)。出入息利(至)無處不有

贊曰。三客利豐廣商賈也。通四方之珍異曰商坐賣曰賈。估市稅也。行曰商。坐曰賈客名通上。往來六趣以利群生曰商。住凈土.人.天以化物曰賈。遍三界厘市行其稅利曰估利豐客廣。故遍三界皆有佛法

經(jīng)。千萬億眾(至)有大力勢

贊曰。四往來者多王者愛念仁王敬故。豪族宗重臣庶崇故。由此因緣。四眾八部往來者多

經(jīng)。而年朽邁(至)當如之何

贊曰。下第四段有十四頌。不肯修大。有四。初二頌父恒念子。次九頌子見驚走。次一頌半父令急捉。后一頌半子遂憂惶。此初也。年邁益念道久悲深。夙夜惟念六返觀故

經(jīng)。爾時窮子(至)或無所得

贊曰。第二有九頌。子見驚走。中有三。初三頌遇到父舍。次二頌半所見父相。后三頌半見已驚走初中有二。初一頌半游求。后一頌半困到。此初也。索音所戟蘇各二反。乞也。亦求也。國邑之義。長行已解。有所得者。遇佛法中真實善友。無所得者虛假知友

經(jīng)。饑餓羸瘦(至)遂至父舍

贊曰。困到也。法食不足故饑。妙行不圓故疲�；蚱饜阂姄p壞深故。生瘡。不堅持戒。損壞淺故生癬。妄生見解不專持戒。到父城者。遇入大乘。傭賃。展轉(zhuǎn)者勤力求法也。至父舍者入中道大乘也

經(jīng)。爾時長者(至)注記券疏

贊曰。二所見父相也。門內(nèi)者理居教內(nèi)果在因內(nèi)。昔望生死名居門外。今望涅槃故住門內(nèi)。計算金等者諸圣作論分別計度法圣財故。出內(nèi)財產(chǎn)者行二利用也。注記券疏者諸師作疏修撰文記等。注者丁住反注記也。切韻注之戍反水注也非注記。廣雅注亦之喻反注疏也。識也解也。通俗文記物曰注。今亦作注

經(jīng)。窮子見父(至)何故至此

贊曰。三見已卻走。分二。初一頌半悔來。二頌卻走。此初也

經(jīng)。[雨/復]自念言(至)欲往傭作

贊曰。卻走也。逼切迫戚也

經(jīng)。長者是時(至)追捉將來

贊曰。第三父令急捉。默而識之者。未曾對眾陳說聲聞過去逢我是我之子。名默而識之

經(jīng)。窮子驚喚(至)使我至此

贊曰。第四子遂憂惶。退大不修卻住生死名悶躄地。若行大行乖本求意。與死不殊名必當見殺。何用大乘無漏衣食一旦至此

經(jīng)。長者知子(至)無威德者

贊曰。下第五有九頌半化以二乘喻。長行有六。此中有四。不頌初二。初三頌令修脫分。次一頌子遂依行。次四頌半勸入善根。后一頌便成圣位。初中復二。初二頌遣使。后一頌傳語。此初也。愚癡者無明。狹劣者意少。眇目者視不正。說文一目少也。目匡陷急曰眇眇小也。為二乘說安立諦教能詮顯義。不圓名為眇目。所詮生空理短故名矬。無法身功德丑故名陋。神用不廣故名無威德

經(jīng)。汝可語之(至)倍與汝價

贊曰。此傳語也

經(jīng)。窮子聞之(至)凈諸房舍

贊曰。二子遂依行。除煩惱糞凈五蘊舍

經(jīng)。長者于牖(至)樂為鄙事

贊曰。三有四頌半勸入善根。長行有三。此亦有三。初一頌心傷。次一頌身近。后二頌半共語。此初也

經(jīng)。于是長者(至)往到子所

贊曰。此身近也

經(jīng)。方便附近(至)若如我子

贊曰。下共語。長行有二。此亦有二。初半頌總與語勸勉。后二頌別與語教示。后文有二。初一頌半隨須即與后半頌假稱父子。涂足油者西方人庶例多涂跣。時既溫熱塵坌頻沾。至必洗足以油涂之。今言足者。即四神足。欲.勤.心觀。油謂八斷行。即欲.精進.信.輕安.正念.正知.思.舍。初三為加行。輕安攝受身心。正念.正知為繼屬。不忘所緣安心一境故。有放逸生如實了知。故思.舍為對治。策心持心二種力故。已生沉掉能遠離之名涂足油。如去風痹斷障染故�；蜃阒^戒。油謂六支。受學學處善能防護別解脫律儀。軌則所行皆具圓滿。見微細罪生大怖畏。滋潤戒故法食既充。無貪嗔癡薦席亦厚。無垢稱云。四靜慮為床凈命為茵蓐。凈命即是無貪所起身語二業(yè)故。以無貪為薦席也。在茵蓐下床之上故。薦音作見反亦席也。玉篇獸之所食草也。又床薦。所以同薦藉也。廗音詳石反。玉篇席廧亦反廣多也。切韻為廗。假稱父子。又以軟語。若如我子。若者如也。如我入圣之真子也。此乃見道已前

經(jīng)。長者有智(至)執(zhí)作家事

贊曰。四便成圣位文中。唯有無學漸令入出并彰修道。二十年中常令除糞名執(zhí)家事。過是以后心相體信入出無難。然其所止猶在本處。影顯見道。名之為兒。文中略故

經(jīng)。示其金銀(至)我無此物

贊曰。示大不悕喻也。大乘二利雖使令知名為出入。猶于門外者大乘教行之因門外。止宿草庵者猶住二乘。庵音烏含反小草舍也。有作庵庵閭草非舍也。自念以貧為事業(yè)。都無大乘事業(yè)之分。無一悕意不求大乘

經(jīng)。父知子心(至)剎利居士

贊曰。下第二大段有七頌。顯今獲得前喻中有二。初五頌父付子。后二頌子獲得。初復有二。初一頌半知機集族。后三頌半正付家事。此初也

經(jīng)。于此大眾(至)恣其所用

贊曰。下三頌半正付家事。有五。初半頌初教發(fā)心。半頌退流生死。半頌化以二乘。或在人天彼方根熟�；蛟诩有�。無間兩道。或斷五下。五上分結(jié)二位之時。故言見子已二十年�；蛘f得有學.無學果。一頌昔退大乘今得相遇根機熟故。一頌正付

經(jīng)。子念昔貧(至)得未曾有

贊曰。子獲得也。有為功德名為珍寶。無為真如慈悲心等名為舍宅。又識達本識當成鏡智。亦知一切三界眾生皆已舍宅。及獲珍財故生歡喜

經(jīng)。佛亦如是(至)聲聞弟子

贊曰。下第三大段有三十頌半。頌合說。中分二。初二十頌半頌昔不悕合。后有十頌頌今獲得合。初合中長行有五。不合中還見佛。今此頌中唯頌示大不悕合余略不頌。前長行中示大不悕有三。今此亦爾。初二頌頌初知我樂小佛不說我得故不悕。次有八頌頌第三但為菩薩說不正為我說故不悕。后十頌半頌第二自得涅槃謂已滿足故不悕。此初也。未曾說言汝等作佛。于佛妙智我亦有分。但說我等得諸無漏是聲聞弟子故我不悕

經(jīng)。佛敕我等(至)當?shù)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛

贊曰。下有八頌頌第三但為菩薩說。不正為我說故不悕。中分六。初一頌佛敕。次一頌半我依佛教次一頌他依我言。次一頌佛授他記。次一頌半正為菩薩不為我說。后二頌法喻雙結(jié)。此初也。佛三業(yè)加。密敕令說般若等經(jīng)

經(jīng)。我承佛教(至)說無上道

贊曰。二我依佛教

經(jīng)。諸佛子等(至)精勤修習

贊曰。三他依我言

經(jīng)。是時諸佛(至)當?shù)米鞣?/p>

贊曰。四佛授他記。言諸佛者顯一切佛法皆同故非唯一佛。亦是過去曾于余佛所受化故不爾一佛云何言諸。故前說言曾從諸佛聞方便所說法

經(jīng)。一切諸佛(至)說斯真要

贊曰。五正為菩薩不為我說。故我不悕

經(jīng)。如彼窮子(至)亦復如是

贊曰。法喻雙結(jié)。文意可知

經(jīng)。我等內(nèi)滅(至)都不欣樂

贊曰。下第三有十頌半。頌第二自得涅槃。謂已滿足故不悕。中分二。初二頌標自滿不悕。后八頌半釋。此初也。內(nèi)滅者謂內(nèi)自身滅諸煩惱證得涅槃。唯能了此以為究竟。更無自余外利他事故不欣大

經(jīng)。所以者何(至)謂是究竟

贊曰。下八頌半釋。中分三。初三頌半于佛境智起三解脫門觀。自謂滿足故不悕。次四頌自謂得道已報佛恩。雖為他說而自不悕后一頌結(jié)佛不為說故不悕。此初也。初三頌空無相觀。后一頌半是無愿觀。諸法皆空空觀也。二我既無何有生等故。次下說無生滅等六種所無。并無相觀舍離貪著不貪一切。遂于佛智亦不貪求是無愿觀。由聞般若密意所說空無相愿。遂錯悟解作此三觀自得涅槃。后作此解謂是究竟故不悕大

經(jīng)。我等長夜(至)報佛之恩

贊曰。二有四頌。自謂得道已報佛恩。雖為他說而自不悕。中分二。初二頌半謂報佛恩。次一頌半雖為他說而自不悕。此初也。驗此文意住有余依涅槃回心向大。非住無余依涅槃界

經(jīng)。我等雖為(至)永無愿樂

贊曰。雖為他說而自不悕也

經(jīng)。導師見舍(至)說有實利

贊曰。三佛不為說故我不悕。簡擇于我觀根未熟故見舍我。未曾勸進令修大乘說有實利。故我不悕。初不勸者據(jù)今生來。非曾不勸久已勸故

經(jīng)。如富長者(至)乃教大智

贊曰。上二十頌半頌合昔不悕。下有十頌。合今獲得有二。初三頌法喻對明。初教方便后說真實。后七頌明我今獲得。此初也。一頌半喻一頌半法

經(jīng)。我等今日(至)得無量寶

贊曰。下七頌明今獲得。中分三。初一頌半總辨今得非先所望。次三頌始于今日方名得果體。后二頌半方名得果用。此初也

經(jīng)。世尊我今(至)無上大果

贊曰。二始于今日方名得果體。初一頌總辨先得果非真今得是實。道謂證智。果謂無為。后二頌今得果。是實由前因。證于中初頌持戒因得報。后頌梵行滿得大果。皆以勝昔

經(jīng)。我等今者(至)應(yīng)受供養(yǎng)

贊曰。三方名得果用。初一頌得真實聲聞之名利他用故。后一頌半得真阿羅漢稱實福田故。即顯住小非真聲聞亦非真是阿羅漢也

經(jīng)。世尊大恩(至)誰能報者

贊曰。已上七十三頌半頌前長行。自下品之第三段有十三頌。荷佛恩深。分二。初六頌半總明恩深難報。后六頌半別明所難報事。初中復二。初一頌半明佛慈悲深故難報。后五頌明行供養(yǎng)事而不能報。此初也。時長處廣行滿心勤�？嗉豪�人情深叵答。昊天之恩蓋在于此

經(jīng)。手足供給(至)盡心恭敬

贊曰。下五頌明供養(yǎng)事。中分二。初二頌六種內(nèi)財不能報。后三頌四事外財并以起塔。亦不能報此初也

經(jīng)。又以美饍(至)亦不能報

贊曰。四事外物不能報也。二頌四事。一頌結(jié)之

經(jīng)。諸佛希有(至)隨宜為說

贊曰。下六頌半明所難報事。于中有三。初二頌半總明佛能為下劣事于取相凡夫能隨宜為說。次二頌能知欲樂及勝解而為說法。后二頌能知根熟未熟為說三乘。此初也。藏報身之實德顯化相之權(quán)形。隱妙理之玄宗揚粗義之疎教。不居凈土處此穢方隨逐凡夫。豈非難報

經(jīng)。諸佛于法(至)而為說法

贊曰。二能知欲樂勝解而為說法也。志力者勝解故。不隨自意廣演玄微。乃遂他情唱斯方便。豈非難報

經(jīng)。隨諸眾生(至)隨宜說三

贊曰。三能知根熟未熟。為說三乘�；虼��；蚣��；�?qū)崱；驒?quán)。觀根初后以施為。豈非恩深而難報者也

藥草喻品

以三門分別。一來意。二釋名。三解妨

來意有四。一者前為上根初周法說。鹙子法領(lǐng)。佛法述成。后方授記。今第二周既為中根喻說。四人喻領(lǐng)。今佛還為以喻述成。后方授記。故此品來。二者論說對治七慢中。第三有大乘人一向增上慢。言無別聲聞辟支佛乘。為對治此故說兩喻。前譬喻品為對治凡夫求人天妙果。次信解品為治二乘有學執(zhí)我乘與如來乘等不求佛乘。今此品為對治大乘人一向。慢言無別二乘。唯有一乘。故彼論言。第三人者令知種種乘異諸佛如來平等說法。隨眾生善根種子而生牙故。意顯一雨雖同三草二木生長各異。佛教雖同三乘.二圣發(fā)修亦別。有為機器各各別故。亦有決定二乘者故。由機性殊稟潤別故。故勝鬘云。攝受正法善男子堪荷四擔。涅槃亦言。我于一時說一乘一道。乃至弟子不解我意。說須陀洹等皆得佛道。廣說如余。依人運載。教等名乘。佛法雖同機修有異故說此品。三者方便品初。標智.及門二皆甚深名為一乘。前譬喻品。說乘有三體唯有一。四人領(lǐng)解實一假三。會智慧深今此會門。門即阿含。教同機異名會其門。如說四諦。三根俱聞。依蘊.處.界.緣起.三性。賴修有異名曰三乘。故知教同而機異也。故此品來。四者十無上中云。第一為顯種子無上故說雨譬喻。十無上者并是七喻.三平等殘。然于其中有是文殘有是義殘者。此是義殘非是文殘也。七喻之中已有雨喻。十無上內(nèi)又更重說仍名為殘前說雨喻。普潤三草。三草既別令知乘異。今說雨喻。所潤三草之中形于二草。佛種名大草。自位相形加名二木。所望義別名為義殘。或是文殘。謂小中大草文是雨喻破乘同病。諸樹大小隨上中下各有所受。此雨喻是種子無上。前后文別。故是文殘。此大種子得雨滋潤體用弘廣。后得果殊故名無上。論引經(jīng)言不離我身是無上義。唯大乘有名不離故。若種若現(xiàn)若因若果雖皆不離大乘。今顯大乘無漏種子。以為因本成佛身故。為顯此種子無上。故此品來釋名者。去疾神功名藥。稟潤之形名草。有藥非草。有草非藥。有草有藥。非草非藥。所喻亦爾。教.理.行.果俱名為藥。今取行藥稟教修生不取余石藥。不能生長故。世出世種能生長者俱名為草。今取人天善種三乘智因。是藥之草違害惡故。不取生死惡道種草。不稟正法而滋長故。意辨三乘種別稟教成其異乘。不欲普明諸種。故以藥草為目。是藥即草持業(yè)釋名。以別簡通是藥之草依主釋也。以此為喻名藥草喻。若云此品下明藥及草喻故名藥草喻。非藥即草者。豈一切草皆取喻耶。由此故知今說為善。此以二義為喻。一如草性異稟雨滋其類別。三根本異稟教成其三乘二如草稟性各不相知。三根亦爾。不能知他五乘種異。謂乘無別故。以藥草為喻

解妨難者問論解七喻及十無上。皆云雨喻。何故題品云藥草喻。不言雨喻品。答論說能滋之法以顯所喻故。以雨喻為名。經(jīng)取能喻之體以破彼疑。故標藥草。倒者以乘無別為病。破者以機有別為破。故假所潤藥草。以況所滋根性。由此不標雨為譬喻。亦不雙舉雨草二性為品。問此品亦言二木。何故不標草木品。答據(jù)實而言理應(yīng)雙舉。但以正法之設(shè)本破生病。生有乘同之疾。故以草異破之。無上顯體尊高。未是破于生病故以藥草為品。不以木等標名。草寬木狹草小木大。顯通三乘不唯于大。顯潤生長不唯成熟故有解云。藥者是雨。法藥能滋。草者是機。所滋生性。以藥喻法以草喻機。二既雙彰便無難矣。文雖不然理亦何爽。又前譬喻品有所厭火宅.所欣三車。二合譬喻但可總言。此以所潤機殊破彼執(zhí)一之病。故唯以藥草為喻

經(jīng)。爾時世尊(至)說不能盡

贊曰。此品之中大文分三。初贊印。次迦葉當知下陳述。后品末二頌結(jié)成說實為授記之漸。此初也。先贊印。后更嘆訝。言合理故善哉義契真故印。顯彼所言尚未窮德故。更自嘆佛同長者。以小可喻于大。汝同窮子圣德微亦許同故。贊且印。誠信也敬也。信如所言敬如說故。佛德難思說之叵盡

經(jīng)。迦葉當知(至)不虛也

贊曰。下陳述。分二。初長行。后偈頌。初文有二。一陳說二結(jié)成。將臨偈云如來知是一相一味下是。初中有三。一法述。二喻述。三合述。法中有四。初佛興于世。二法利群生。三受道有殊。四不能自達此初也。于法自在所說不虛故。興于世導利含蠢

經(jīng)。于一切法(至)一切智地

贊曰。二法利群生。以大悲智方便善巧離名相法。能善說之以利群生。所說之理亦契至于佛智境地說合證故。到者至合之義或教順于理理順于行。行順于果。故言到于佛果地也。以此普滋所應(yīng)化故

經(jīng)。如來觀知(至)通達無礙

贊曰。三受道有殊。由識空有法之所歸究竟真性。及知眾生心行所趣。故能令彼各得生長。無垢稱經(jīng)云有。無所趣意樂所歸。故所歸趣即是三性。究竟歸趣故即真如。心所趣者即是所欣遍趣之行。于理智中達之無礙�；蛴煞疬_法.及眾生心.行。故能受道令三乘別

經(jīng)。又于諸法(至)一切智慧

贊曰。四不能自達。佛于諸法能究竟盡。故能識根性。初與三乘。后示眾生佛之智慧。眾生不爾何理能知自性他性。下喻及合皆有此勢。故作四科。又有釋言。法述有二。初總明于法自在所說不虛后于一切法以智方便下別顯不虛別顯不虛中有四。一能開菩提.涅槃二體。開曉眾生之心。以智方便而演說等是。二能顯真如以示眾生。法之所歸是。三能悟菩提智故。以悟眾生通達無礙是。四自曾能入亦令他入。示一切智慧是。雖作此解順上一乘觀此下文乃成別意。又別顯不虛。四者。一窮法實性。二能知空有三知生心樂四能示權(quán)實。以智方便等者法實亡言。以言顯說名智方便。此智方便所說之法雖非即真。然與佛智所證之法亦復無別。地者依止。佛智所觀依止之處。真境名地。意言佛說真.俗諦理。合契到于佛智境地。體無異故合實法故�；蚪棠茼樌砝砟茼樞�。行能順果故到佛地。一切智者是佛智故。如來觀知等者。此能知空.有諸法所歸。謂遍計所執(zhí).依他.圓成三性法也�；蛩鶜w趣者。即真如理諸法究竟所歸處故。亦知眾生深心所行者。謂知心行及彼深心之所樂行。即是眾生心.及所遍趣行達之無礙。又于諸法等者。既達諸法究竟明了。故能顯示眾生智慧。三權(quán)一實。令生欣證。此上意言。所說契智境識法空.有性解生心行所應(yīng)學道。故能示眾生佛之智慧令其歸入。由此四義所說不虛。所說不虛故佛智無邊。汝何能說。佛知諸法識眾生心故。能初權(quán)后說實法。眾生稟之成五乘別。眾生無是功德智慧。不識法體及眾生心。云何能知法之權(quán)實而執(zhí)三乘無有差別

經(jīng)。迦葉譬如(至)名色各異

贊曰。下喻說。中分二。初總喻。后別喻。此初也。土地已前喻能有所生。已下喻所有。三千大千彰所依器。一佛化境。于中有四。一山。玉篇艮為山山產(chǎn)也。宣氣散生萬物。二川。貫穿通流水也。三溪。爾雅水注川曰溪。四谷古鹿反。玉篇亦余玉反。水注溪曰谷。說文泉之通川曰谷。喻大千中有四生類。此等土地所有之中�；芗慈�草。木即二木�；芤粼S貴反。百草總名亦眾也。卉及木皆有藂.林。意顯草木各有眾多。此雖眾多就中世出世善法種子喻于藥草。五乘種子體類各別如種類若干。相用有殊如名.色各異。色者形貌亦色類義

經(jīng)。密云彌布(至)大千世界

贊曰。下別喻。有四。一法王出世喻。二說教普滋喻三。稟潤各異喻。四不自覺知喻。密云彌布是初喻也。遍覆以下是第二喻。化身隱實八相漸現(xiàn)。潛為廣利如云密而彌布。非卒暴云不為災故。云有十德。頌中自釋。一化佛化三千大千同時出現(xiàn)。聲亦遍彼。故言遍滿大千世界

經(jīng)。一時等澍(至)及諸藥草

贊曰。下第三段稟潤各異喻有二。初一雨所滋。后稟潤各異。初文有三。一總標。二橫滋。三豎長。此初也。一時者應(yīng)機熟故。等澍者一音演說各隨解故。澍音之戍時遇二反。時雨也。今從初反。其澤普洽利滋同故。洽音候交反沾也。遍徹也。調(diào)和遍灑之義卉木林藂喻如前釋。藥草喻善根

經(jīng)。小根小莖(至)大枝大葉

贊曰。此橫滋也。三乘性異破乘同病。根性有三。故分三種。涅槃經(jīng)云。譬如病人有其三種。一若遇良醫(yī)及以不遇。決定可差。即此大草。二若遇即差。不遇不差。即此中草。三若遇不遇定不可差即此小草。此三乘中各有稟教.理.行.果四而生長者。故皆說有根莖枝葉。依教證理。依理起行依行得果。如根莖等生次第故又依勝劣果.行.理.教如次配之又解此三之中皆有四法。一種性。二發(fā)心。三修行。四得果。此四通三。如次配之。橫名三乘。豎名四類。類依性有故說為橫。亦有說四。即是勝解.見.修.無學。此義不遍小草中有。故不取之

經(jīng)。諸樹大小(至)各有所受

贊曰。此豎長也。論唯說大木不離我身。是種子無上義。大草中分大小樹。不退位前名為小樹。不退位后名為大樹。此有二義。一云七地以前名為小樹。八地已上名為大樹具四不退故。準下頌文。但于二木分上中下。故合二木以分三品。謂五地已前名下。創(chuàng)得三摩跋提樂意生身故。六七八地為中。得覺法自性意生身故。九十二地名上。得種類俱生無作行意生身故。有義不然。初地已前是何品攝豈非小木。若依此義初地已前名下純有漏修故。初七地名中有漏.無漏二雜修故。八地已后名上純無漏修故。二云初地已前名小樹。初地已上名大樹證不退故。大小二樹各有下中上者。十住.十行.十回向為小樹三。十信即是初發(fā)心住攝。四決擇分善根即第十回向攝。由此華嚴但說三十位不說十信。發(fā)心住中成八相故。亦不說四善根。法界無量回向中住四觀故。但說舍利弗修道經(jīng)六十劫退。即是至第六住滿。未入第七不退住中。故知十信更無別位。由此但說三十三阿僧祇。地前為三不說四故。對法等說初劫滿已修四善根。不說時長別劫修故。故四善根十回向攝。大樹三者。初二三地名下相同世間故。四五六地名中方同出世故。七八九十地名上超過世間二乘道故。若說三草皆有下中上者。小草之中。說人為下。欲天為中色天為上。中草三者。七方便為下。圣有學為中。無學名上。前是橫貫三乘。今乃豎通三位

經(jīng)。一云所雨(至)華菓敷實

贊曰。稟潤各異也。能滋教一。所滋卉木各有差別。生喻初心長喻后習。華敷喻聞教修行。菓實喻證理得果。敷音撫夫反開也陳也。由各受潤隨其種性生長華菓各各不同。以教對理而忘其機�；蛞越虒�后不定性等成熟之根名為一雨。亦名一音所說理法唯一相故。退性究竟并作佛故。以教對機忘其理法�；�?qū)Τ鯔C未成熟位。而有所運名為三乘。亦名三車。隨彼機宜初傍引法說而有三。故以教含行名為三藏。詮戒.定.慧行差別故。若以教含理。對機而說名為二藏。謂菩薩聲聞藏。阿阇世王經(jīng)亦名三藏。謂菩薩.獨覺.聲聞藏也。今以教對理及后機一名一云雨。滋彼三機稱其種性名為三乘�，F(xiàn)理有所對之機明乘有異。教對機.理以明攝義立其藏名。將顯理之教。以運載機。立其乘稱。是二差別

經(jīng)。雖一地所生(至)各有差別

贊曰。下第四不自覺知喻。三乘種性依一真理一地所生。依一佛教一雨所潤。如諸草木稟潤雖別。不自覺知。亦不知他稟潤生長。此解似疎。尋合當悉

經(jīng)。迦葉當知(至)如大云起

贊曰。下第三合述。亦四。一一有二。初皆舉法后皆喻合。此合法王出世也

經(jīng)。以大音聲(至)大千國土

贊曰。此第二合說教普滋。不但身遍聲亦遍故

經(jīng)。于大眾中(至)佛世尊

贊曰。下第三合稟潤各異。有二。初法說。后喻合。初中有四。一自標召集。二他聞普至。三佛應(yīng)導利。四生聞獲益。初中有二。初自標唱。后召他集。標唱有三。一唱德號。二唱利用。三唱知見。此初也

經(jīng)。未度者(至)令得涅槃

贊曰。此唱利用能滿四愿。度者離越義。解者斷修義。一未離苦者愿令離苦。二未斷惡修善者愿斷惡修善。三未得安樂者愿得安樂。四未成佛得涅槃?wù)咴赋煞鸬媚鶚劇－嬬蠼?jīng)說知苦斷集證滅修道為四弘愿。亦即是此。此中四種苦.集.道.滅如次配之

經(jīng)。今世后世(至)說道者

贊曰。此唱知見。有三。一唱三明。二唱二智。三唱三法。知今后世唱三明也。已見名今�，F(xiàn)去皆今故。一切知是真智。一切見是俗智�；虺跏嵌�智。后是五眼知開說者知諸境開諸行說諸果。知正邪開善惡說斷修。又知大乘開獨覺說聲聞。又異生有學無學。又邪正不定三聚三根三科三世三寶三毒三德三界三漏等。又識生死示邪正說通塞。又悟知諸道。能略開能廣說。如次配之道有一種。謂一乘一道有二道善惡趣世間出世間。乃至十業(yè)道等皆如理知

經(jīng)。汝等天人(至)為聽法故

贊曰。上標唱。此召集

經(jīng)。爾時無數(shù)(至)而聽法

贊曰。第二他聞普至

經(jīng)。如來于時(至)快得善利

贊曰。第三佛應(yīng)導利。為利說大乘為鈍說二乘。為利說二草為鈍說小草。為精進說修行為懈怠說十念生西方等

經(jīng)。是諸眾生(至)漸得入道

贊曰。第四生聞獲益有二果。一世間果現(xiàn)世安穩(wěn)后生善處。如法以理受于果報。不行非法。名以道受樂。二出世果離障入道�；驘o種性令得前果。有種性者令得后果。又菩薩道有二。一增上生道。二決定勝道。隨次應(yīng)知。斷二障故任力得道

經(jīng)。如彼大云(至)各得生長

贊曰。此合前法稟潤各異

經(jīng)。如來說法(至)不自覺知

贊曰。下第四合有二。初法后喻。法中初標后釋。此標也。初佛說后生聞。一相者無異相故無相相故。大般若七十三說。諸法皆同一相所謂無相。無量義經(jīng)云。常說諸法不生不滅無此無彼一相無相。一味者一無漏味。勝資益味。無別體故。勝鬘經(jīng)云。一相一味。謂明.解脫味。雖說種種諸法不同究竟皆歸一真如相一無漏味。歸實性故。何者是一相一味之體。謂解脫惑.業(yè).苦相。離所知障分別之相。不同無漏有為起盡體寂滅相。所說諸法究竟不離涅槃智性。能達此者。竟究至于一切種智得菩提故。又佛所說理唯一相。究竟順契中道智故。眾生聞之隨順受持。讀誦修行得成三草二木差別。不自覺知

經(jīng)。所以者何(至)種相體性

贊曰。下釋前標。有三。初明總知。次明別知。后結(jié)佛知眾生不知。此初也。種相有為類別。體性無為理本。又心行作用為種相。心法體性名體性

經(jīng)。念何事(至)得何法

贊曰。此明別知。有四。一三慧所緣。二三慧行相。三三慧體。四以何行得何果。以何教得何理。此四類法皆佛所知。但說藥草故唯說此不說知余

經(jīng)。眾生住于(至)明了無礙

贊曰。此結(jié)佛知眾生不知。地謂種子。或是心等行相體性總名為地。不同前地。彼謂一真。彼說佛教名為一雨。一真法界名為一地。其中四生名卉木等。三乘五乘有性無性。佛悉知之眾生不知

經(jīng)。如彼卉木(至)上中下性

贊曰。舉第四喻。合成前法

經(jīng)。如來知是(至)一切種智

贊曰。陳述有二。上陳說訖下結(jié)成前。有二。初明佛知深為生淺說。后贊成迦葉能解深義。此初也。終歸于空已前。明佛知深空之性故。體即真如非空不空。觀眾生心已后。為生淺說能契深理。二障雙圓便成種智。將護彼意不即為說一切種智。且說二乘。故佛與聲聞由此成異

經(jīng)。汝等迦葉(至)難解難知

贊曰。此贊成迦葉能解深義。初標。后釋

經(jīng)。爾時世尊(至)說種種法

贊曰。下頌合有五十四頌半。其五十二頌半重頌前義。后之二頌入品第三段結(jié)成說實為授記之漸。初中分二。初五十一頌頌前陳述。后一頌半頌前結(jié)成陳述之中。復分為三。初四頌頌前法述。次十頌半頌前喻述。后三十六頌半頌前合述。初中有二。初三頌頌前第一佛興于世。是諸法之王所說不虛。后之一頌頌第四不能自達。初中有三。一標法王所說不虛。二明如來說法希有。三重成前說。此初也。破有者能破一有謂三界。為一業(yè)有之所有故�；蚱贫�有本有.中有�；蚱迫�有即是三界�；蚱扑挠兄^生有.死有.中有.本有。新翻經(jīng)論名前時有�；蚱莆逵小＜词俏迦�。或破七有。謂五趣.業(yè)有.中有�；蚱凭庞兄^即九地九有情居�；蚱贫�十五有。頌曰

四域四惡趣梵王六欲天

無想天凈居四空及四禪

或破有者執(zhí)有三乘無別體心。或此頌中初句法身。次句報身。下半化身

經(jīng)。如來尊重(至)不務(wù)速說

贊曰。此明如來說法希有。默者緘默。務(wù)者趣疾。匆遽.專好。緘默一三實權(quán)之妙。不樂趣疾.匆遽.專好。急即陳述。必待生機方可說故

經(jīng)。有智若聞(至)則為永失

贊曰。此成前說�？钟幸苫�。為永失故。不好速說

經(jīng)。是故迦葉(至)令得正見

贊曰。此頌第四不能自達。由佛明了究盡諸法。知眾生根隨他欲樂勝解等故。為他說法令得正見。而諸眾生不能自知上中下性。文因前起稱是故言

經(jīng)。迦葉當知(至)如可承攬

贊曰。下第二段有十頌半。頌前喻述。分三。初三頌合說初二喻。法王出世喻。說教普滋喻。次六頌半頌第三稟潤各異喻。后之一頌頌不自覺知喻初中有二。初一頌總頌前二喻。后二頌別釋云德。猶如大云起于世間。初喻也。遍覆一切第二喻也。頌云有七德。一慧云含潤。如慈心龍起云含雨七日住。待農(nóng)夫作了方始下雨。喻佛慈云內(nèi)含萬德。待生機而降跡應(yīng)器熟而宣揚二電光晃耀。喻化導明。身光智光遍照一切�；我艉鷱V反光也。曜音弋笑反照也。三雷聲遠振遠驚群生。喻佛出生諸魔恐怖。四令眾悅豫。豫喜逸也。眾喜云興悅當蔭覆。喻見佛出欣將說法舟航五趣。五日光掩蔽。喻除煩惱。華嚴經(jīng)說掩邪見日故。六地上清涼。喻令有情居生死地得涅槃故。七叆叇垂布。如可承攬。有解叆者昧義。叇者黑色。愛逮音同。昧闇黑色。故名叆叇。又廣雅叆叇猶翳薈。翳薈云興盛貌。通俗文云覆日為叇叆。喻佛降靈慈悲興盛。作大模軌。令生欣樂。當?shù)米鞣�。故如承攬。承攬乃是可得之狀。攬音盧敢反。若手取作掔。說文作攬撮持得也。菩提雖復不可以身心得。如可似得非正得也。以智證故。今更加三。一次前文說起于世間。悲四生故。二龍能起之。法報二身現(xiàn)此化故。三能澍甘雨滋潤萌牙。喻能說法益一切故。并經(jīng)有十

經(jīng)。其雨普等(至)率土充洽

贊曰。下第二段有六頌半。稟潤各異。有三。一頌雨功能。次二頌半所滋長體后三頌所滋長用此初也。涅槃經(jīng)說。佛于眾生不觀種性乃至下賤僮仆。唯觀眾生有善心者。即便慈念如師子兒殺于香象殺兔亦爾。不生輕心故名普等。四方俱下遍四生故。充滿洽沾灑也

經(jīng)。山川險谷(至)藥木并茂

贊曰。此明所滋之體。初一頌總。次一頌半別。滋種性。百糓者糓續(xù)也。楊泉物理論云。梁者黍稷之總名。稻者[米*亢]糯之總名。薺者眾豆之總名。三糓各二十合為六十。蔬菓之實助糓各二十。凡為百糓故。詩曰播厥百糓。周易百糓麗于地是也。百糓.甘蔗.萄葡.三事。以喻中大二草三乘有種性故。蔗音之夜反。萄音徒刀反�；蜃魈襕王*匋]。張騫西域使還得安石榴.葡桃.胡桃。廣志云葡桃有白黑黃。此是小草無種姓人得生人天。如干地普洽。無出世種故�？偨Y(jié)上云。三乘藥草.大小二木有種姓者。因此雨故普得滋茂。此依別義以配其喻。亦有本言山川險谷。其苗稼者即是百糓。說文草生于田曰苗。蒼頡玉篇禾之未秀曰苗。苗而不秀是也。禾之秀實曰稼。莖即為禾。又云在野曰稼。前解苗.稼為異。喻因.果別。后解苗即是稼。但喻總糓

經(jīng)。其云所出(至)皆得鮮澤

贊曰。此明所滋長用。有二。初二頌稟閏生長。后一頌稟閏鮮澤。上中下等三品不同唯在樹中。稱其大小者。大小二木并有三故。根莖枝葉四義如前。此等各有華之與菓皆有光色。外作用故。華總喻因。菓總喻果。余文可知

經(jīng)。如其體相(至)而各滋茂

贊曰。此頌第四不自覺知。所閏是一稟教同故而各滋茂有差別故。三乘眾生竟不自覺所得功德。故知三乘實有差也。智有異故。如三草故。如二木故

經(jīng)。佛亦如是(至)諸法之實

贊曰。下第三段有三十六頌半。頌前合說。文分為二。初二頌頌初二合。余三十四頌半頌前第三稟[門@壬]各異合。不頌第四不自覺知合。此初也

經(jīng)。大圣世尊(至)及涅槃樂

贊曰。下第二段三十四頌半頌稟閏各異合中。長行有四。今此唯三。初四頌半自標召集。次九頌佛應(yīng)導利。后二十一頌生聞獲益。唯無第二他聞普至。初中有二。初三頌半標。后一頌召。此初也。雖有種性未曾聞法乏法名為枯槁。槁亦枯也

經(jīng)。諸天人眾(至)覲無上尊

贊曰。此召也

經(jīng)。我為世尊(至)解脫涅槃

贊曰。下第二段有九頌。佛應(yīng)導利。中有五。初二頌佛說勝法。次一頌為大乘因。次二頌半平等說法。次一頌半專為利益。后二頌不簡好丑。此初也。正法味甘。能療煩惱之疾。故喻甘露

經(jīng)。以一妙音(至)而作因緣

贊曰。二為大乘因。設(shè)說二權(quán)。皆為大乘一切種智故

經(jīng)。我觀一切(至)眾多亦然

贊曰。三平等說法。物我斷故無有彼此。愛憎斷故無怨親心。不慳法故我無貪著。不嫉妒故亦無限礙。故為一多平等說法。即亦前云若人信歸佛。偈意同也

經(jīng)。常演說法(至)如雨普閏

贊曰。四專為利益。去來坐立。佛三威儀。略無臥也。利樂時故�；蛉ブ^示入涅槃。來謂示成正覺。坐謂說法利生。立謂待生機熟。終不疲勞生于厭怠。慈悲深故

經(jīng)。貴賤上下(至)而無懈倦

贊曰。五不簡好丑不擇種姓貧富貴賤。但觀善根即為說法。如殺兔等

經(jīng)。一切眾生(至)住于諸地

贊曰。下第三段有二十一頌。生聞獲益。分三。初九頌半法喻合說。稟閏有殊。性異。次三頌半法喻合說稟閏滋茂。因異。后八頌法喻合說稟閏成實。果異。初文有二。初八頌法。后一頌半喻。初文復二。初一頌總標。后七頌別顯。此初也。住諸地者。謂三乘十地。謂干慧地.種性地.八人地.具見地.薄地.離欲地.已辦地.獨覺地.菩薩地.如來地。既下別說三草故。此前說三乘共行十地�；蚍卜虻�.有學地.無學地.菩薩地.如來地。或此所說三乘之地。即是無性。二乘種性.及大乘性。隨彼分位即名為地

經(jīng)�；蛱幦颂�(至)是上藥草

贊曰。下七頌別顯。中分二。初四頌三草。后三頌二木此初有三。一頌小草。二頌中草一。頌大草。無種姓人與人天樂名為小草。善戒經(jīng)云無種姓人但以人天善根而成熟之。或七方便亦名小草。二乘名中草。菩薩名上草。亦即勝鬘所荷。四生。無聞非法眾生即小藥草。中間二乘即中藥草。菩薩即是大藥草即是涅槃三病人也

經(jīng)。又諸佛子(至)名為大樹

贊曰。此明二木。初一半小。后一半大。即于大草分為此二。地前為小木。伏疑決定知作佛故。十地名大木得二利故。證不退故非行不退。義準二乘未成無學亦名中草。三意生身據(jù)決定者唯說無學回心已后受變易生。位決定故。不同有學。故此不論。未入圣位。及無種姓可名小草。準此地前不名小木。若爾何攝。故前解善。或七地前名為小木。八地已后名為大木。此言不退行不退故。一切菩薩名大草者。智度論云。譬如雷震小鳥聞之悉皆驚怖�？兹嘎勚�即為舞踏。故名大草。因釋二木分位不同。諸經(jīng)論中說得菩提理不一準。大般若第七十四說五種菩提。金剛般若云。實無小法得佛菩提。若有小法得菩提者。燃燈佛則不與我授記復有教言。初發(fā)心時便成正覺。此經(jīng)下言八生乃至一生當?shù)闷刑帷Ｒ嘤姓f言。三大劫修方登正覺。諸師于此眾義不同。瑜伽論說。劫有二種。一日月歲數(shù)。即此論說晝夜月時年。二阿僧祇劫。諸能超者唯超前劫。無超后者。故依此義若據(jù)無為.真如.無相。實無小法可得菩提。般若經(jīng)宗說無為故。初地菩提發(fā)心便證。此證發(fā)心非如種性發(fā)心。與此經(jīng)同。八生乃至一生當?shù)��；虼私?jīng)中據(jù)證發(fā)心。論解證得初地菩提。故其初發(fā)心即登正覺者。種性發(fā)心菩提因故。三大劫修得菩提者。無上菩提。果滿菩提大劫修故。亦不相違。佛果廣大非小因成。若更異思深乖正道。故涅槃言說佛難成與速授記。說佛易成與遲授記

經(jīng)。佛平等說(至)所稟各異

贊曰。此喻說稟閏有殊性異

經(jīng)。佛以此喻(至)漸增茂好

贊曰。下三頌半法喻合說稟潤滋茂因異。初一頌半喻所說少如海一滴。后二頌法喻合說滋茂因異。滴下歷反。通俗文靈滴謂之凝。切韻作滴。有作渧。丁計反。水下也。非此義

經(jīng)。諸佛之法(至)普得具足

贊曰。下有八頌。法喻合說稟閏成實果異。有二。初六頌半法說。后一頌半喻說。初文有三。初一頌總頌能令得果滿足。亦是別頌令小草果滿。次二頌中草。后三頌半大草。此初也。世間充足謂人天滿

經(jīng)。漸次修行(至)各得增長

贊曰。明中草也。因人天生漸得道果。二乘滿也

經(jīng)。若諸菩薩(至)而得增長

贊曰。明大草也。大草即二木。初一頌半小木。后二頌大木

經(jīng)。如是迦葉(至)各得成實

贊曰。此喻合前稟[門@壬]成實果滿

經(jīng)。迦葉當知(至)諸佛亦然

贊曰。此第二段頌前結(jié)成。我同諸佛初權(quán)后實。汝等信受故極希有

經(jīng)。今為汝等(至)悉當成佛

贊曰。品第三段結(jié)成。說實為授記之漸。聲聞所行成佛遠因。故是菩薩所行方便之道。論云汝等所行是菩薩道者。謂發(fā)菩提心。退已還發(fā)者。前所修行善根不滅同后得果。故二乘修是大乘之遠方便因。名菩薩道

授記品

以三門分別。一來意。二差別。三釋名

來意有二。一鹙子上根聞法說而悟解。佛即為記。四人中性聞喻說而方解。故佛與記。二論云為三種無煩惱人染慢說三平等。初說乘平等故與授記。上來佛說乘體有異。便有無學執(zhí)乘定異。為此記別。顯乘平等。故此品來。如譬喻品已釋

差別者�？捎浄ㄓ腥�。一體性是有。二勝有當果。三勝人勝理。大因大果。體性有者可記。無者不可記如十四不可記。理事本無故不可記。問有體者可為之記。華嚴經(jīng)說。有始無始是無記佛不為答。有一比丘問十二因緣自作他作。無明自起是無始義名為自作。更從他起是有始義名為他作。佛種種訶。如人為毒箭所中。但應(yīng)請醫(yī)拔之。不須問其箭之所以。故有體者可記。無者不可記。勝有當果者可記。無者不可記。如善不善法。成唯識云。記謂善惡。有殊勝自體及當果可記故名為記。無記不然故不可記。勝人勝理大因大果者可記。非者不可別記。即記別經(jīng)記弟子生死者勝人故。記深密義者勝理故。記當成佛者大因大果故。其劣人劣理小因小果者名不可記。今此乃是此第三中大因大果。故為之記非前二全后一少分。又此授記差別有多。或記一種謂十二分教中授記經(jīng)。或說二種涅槃經(jīng)說。若有聞?wù)f隨順樂入速得成佛。心生輕賤。授以遲記。若言佛道難得久受勤苦然后乃成。為此人故授以速記。又善根熟者授以速記。善根未熟授以遲記厭惡生死。欲早證菩提。智增上者授以速記。樂處生死化度眾生。悲增上者。授以遲記。又有二種。一總記二別記。智度論有三。一自知他不知。為利自故不為利他。二他知自不知為利他故。三自他俱知行二利故。又有四種如前已說�；蛘f五種即此經(jīng)中如來自記�；蛘f六種并如前譬喻品初說

釋名者。授音承秀反為也。與也。付也。記者決也。別也。驗也。識也。為決了當果為分別其當來果相。與驗其因記識當果故名授記。此品明彼事故名授記品

經(jīng)。爾時世尊(至)無量大法

贊曰。此品之中大文分二。初為四人現(xiàn)前記別。后品末有二頌半標當授記。為第三周說法之由。初復有二。初為大迦葉記。后為三大聲聞授記。初文又二。初長行后偈頌前長行有二。初因記后果記。此初也。外遇良緣內(nèi)修妙行覲見也。如文可知然觀上下授記之人應(yīng)為四句。一在小無勝劣在大即有之。如五百弟子同是無學故小無勝劣。前后成佛轉(zhuǎn)次授記故大有勝劣二在小有勝劣在大無勝劣。如學無學人。在小學與無學勝劣有殊。同時成佛故在大無勝劣。三小劣而大勝。如阿難在學地得預流果。在羅睺前成佛。四小勝而大劣。如羅睺。是無學在阿難后成佛。今此四人不依根性。論位次者在小無勝劣。同無學故在大有勝劣。迦葉覲三百萬億佛。須菩提覲三百萬億那由他佛。迦旃延初覲八千億佛。后二萬億佛。大目揵連初覲八千諸佛。后值二百萬億佛。供養(yǎng)諸佛多小不同。故知作佛亦有前后。涅槃經(jīng)說。第四依菩薩供養(yǎng)八恒河沙佛。今說小者退心之人非樂廣行。且就一地位。遇佛多少而與授記。非但爾所。亦不相違。今以此準涅槃經(jīng)說。須陀洹人八萬劫到。乃至阿羅漢二萬劫到者。以根性齊修行遲速相似者說。不約根異行殊者說。今以根行利鈍遲速故成四句。不爾義旨極為相違

經(jīng)。于最后身(至)佛世尊

贊曰。果記有七。此記自體。睹豪光而生明慧。聽法義而瑩金光。況久修因金光自飾。故名光明

經(jīng)。國名光德(至)二十小劫

贊曰。此有三。一國名。以光為德故。二劫名。眾行莊嚴故。三壽量

經(jīng)。國界嚴飾(至)周遍清凈

贊曰。此中有六一土相有七。一雜嚴。二無惡。三平正。四寶地。五樹。六繩。七華。準前鹙子知因識果。礫沙也。小石也。坑虛也。塹也。或作硎�？蚕菀病Ｐ�壘也。堆聚土也。阜陵也。玉篇高平曰陵。大陵曰阜。土也。肥也。厚也。長也

經(jīng)。其國菩薩(至)皆護佛法

贊曰。此中有二。一眷屬。二無魔。迦葉性.行調(diào)順。頭陀學戒不慢于人。不壞善事。故雖有魔皆護佛法

經(jīng)。爾時世尊(至)當?shù)米鞣?/p>

贊曰。下十二頌半分三。一頌半標告。十頌半頌記。半頌結(jié)之。此初也

經(jīng)。而于來世(至)無上之慧

贊曰。下頌記十頌半中分二。初二頌半頌因記。后八頌頌果記。此初也

經(jīng)。于最后身(至)無有丘坑

贊曰。下果記中有四。初半頌自體。三頌土相。三頌眷屬。一頌半壽量。此初二也。土相有八。一無惡二地。三樹。四繩。五香。六華。七莊嚴。八平正。其香一種長行所無。戒香因具。故果多香。萬行滿修莊嚴亦足然與長行前后不同

經(jīng)。諸菩薩眾(至)不能數(shù)知

贊曰。此眷屬也。一頌半菩薩。一頌半聲聞

經(jīng)。其佛當壽(至)其事如是

贊曰。初一頌半壽量。后半頌結(jié)之

經(jīng)。爾時(至)目不暫舍

贊曰。下第二段三人授記。中初請后授。請中初長行請儀軌。后頌正請。此初也。悚者怖也懼也。栗者戰(zhàn)也謹也。敬也。戚也。心求記果不敢專輒。既怯威嚴所以戰(zhàn)懼

經(jīng)。即共同聲(至)除熱得清涼

贊曰。下七頌分三。初二頌贊請。次四頌喻請。后一頌結(jié)請。此初也。初一頌贊后一頌請

經(jīng)。如從饑國來(至)然后乃敢食

贊曰。下喻請。分二。初一頌半喻。后二頌半請。此初也。小乘匱乏大乘之法名為饑國。佛之一乘名為王膳。今者得聞。名為忽遇。疑已無分不敢修行名未敢食。佛與授記名得王教因授記后領(lǐng)納大乘。修行大行欣當作佛名方敢食

經(jīng)。我等亦如是(至)爾乃快安樂

贊曰。此請也。聞佛音聲說一乘理總言我作佛。如見王食。未蒙別記。受領(lǐng)修行欣當佛果。名未敢食。蒙別授記如蒙王教。即望修行欣當作佛名之為食

經(jīng)。大雄猛世尊(至)如饑須教食

贊曰。此結(jié)請也

經(jīng)。爾時世尊(至)具菩薩道

贊曰。下別記三人。初文有二。長行及偈。長行有二。初因后果。此因記也

經(jīng)。于最后身(至)世尊

贊曰。下果記有九。此自體記。解法體相空。但有假名故名名相�；蛎�與相二義俱空故名名相。名即名假。相即受.法二種相假

經(jīng)。劫名有寶(至)周遍清凈

贊曰。此中有三。一劫�？绽頌閷毠�。二國。三土相。土相有五。一土平.二地.三樹.四無惡.五華凈。丘坑者玉篇地高曰丘大冢曰丘

經(jīng)。其土人民(至)那由他

贊曰。此中有二。一人居其處。由內(nèi)達理外感珍寶。二眷屬

經(jīng)。佛壽(至)及聲聞眾

贊曰。此有三。一壽量。二佛住空以解空故。三利益

經(jīng)。爾時世尊(至)聽我所說

贊曰。下十二頌。分二。初一頌標告。后十一頌正告。此初也

經(jīng)。我大弟子(至)猶如寶山

贊曰。下正告。分六。初三頌果.因合記。一頌半土相。三頌眷屬。一頌佛化。一頌聽眾。一頌半壽量。此初也。有三一頌名。一頌因。一頌形

經(jīng)。其佛國土(至)度無量眾

贊曰。此土相也

經(jīng)。其佛法中(至)有大威德

贊曰。下三頌眷屬。分二。一頌半菩薩。一頌半聲聞

經(jīng)。其佛說法(至)聽受佛語

贊曰。初一頌佛化。后一頌聽眾

經(jīng)。其佛當壽(至)二十小劫

贊曰。壽量也

經(jīng)。爾時世尊(至)恭敬尊重

贊曰。下迦旃延記。長行分二。準前初因記中有二。初明初時。后明后時。初時有二。初佛在。后滅后。此初也

經(jīng)。諸佛滅后(至)供養(yǎng)塔廟

贊曰。滅后有二。合成。已前造塔眾華。已后供養(yǎng)。玫瑰者火齊珠也。抹香者若手[撤-育+言]摩作抹。細壤土作抹。涂飾作瀎。今既別有涂香故應(yīng)作[土*未]玉篇粖者亡達.亡結(jié)二反。粥糜也。碎香如糜故作粖。碎香如細壞土應(yīng)作[土*未]

經(jīng)。過是已后(至)具菩薩道

贊曰。此明后時供養(yǎng)于佛。值良緣已方具菩薩所行之道。內(nèi)自修行

經(jīng)。當?shù)米鞣?至)佛世尊

贊曰。果記。有六此自體也迦延過去曾掃僧地。身常金色容儀閑雅。今復目睹毫光耳。聽法光。故名閻浮金光。廣如樞要度缽代多王事。瞻部那提是樹名。在此洲無熱池岸側(cè)。有經(jīng)在此洲北岸。近樹下有紫金光映弊日月

經(jīng)。其土平正(至)見者歡喜

贊曰。此唯一土相。有五。一平正.二地.三樹.四繩.五華。迦延端正見者歡喜。由掃地因故。外土相見者歡喜

經(jīng)。無四惡道(至)二十小劫

贊曰。此中有四。一無惡趣。二多人天。三眷屬。四壽量

經(jīng)。爾時世尊(至)真實無異

贊曰。下七頌為二。一頌標告。六頌正告。此初也

經(jīng)。是迦旃延(至)供養(yǎng)舍利

贊曰。下記有二。初二頌因記。后四頌果記。此初也

經(jīng)。其最后身(至)之所供養(yǎng)

贊曰。四頌果記。為四。此中有二初一頌土相。后一頌福田

經(jīng)。佛之光明(至)莊嚴其國

贊曰。此中有二。初一頌自體。后一頌眷屬也

經(jīng)。爾時世尊(至)恭敬尊重

贊曰。第三目連記中文段同前。因記有二。初初時。后后時。初時有二。初現(xiàn)在后滅后。此現(xiàn)在也

經(jīng)。諸佛滅后(至)以用供養(yǎng)

贊曰。此滅后有二。初造塔后供養(yǎng)

經(jīng)。過是已后(至)亦復如是

贊曰。此后時因

經(jīng)。當?shù)米鞣?至)世尊

贊曰。下果記有七。此自體。多摩羅跋旃檀香者。多是性義。阿摩羅者無垢義。聲勢合故遂略去阿字。跋馳羅是賢義。略但云跋旃檀香是唐音。即是性無垢賢旃檀香佛。由大目連煩惱輕微名性無垢仁德如香可熏名賢旃檀香佛

經(jīng)。劫名喜滿(至)見者歡喜

贊曰。此中有三。一劫名。二國名。三土相。土相有四。一平正。二地。三樹四。珠華

經(jīng)。多諸天人(至)四十小劫

贊曰。此中有三。一多善趣。二眷屬。三壽量

經(jīng)。爾時世尊(至)奉持佛法

贊曰。下頌記有十頌。分二。初五頌因記。后五頌果記。因記有二。初三頌佛在。后二頌滅后。此初也初一半遇良緣。后一半修妙行

經(jīng)。諸佛滅后(至)菩薩道已

贊曰。此滅后行。長表金剎以金為剎。梵云掣多羅。彼土更無別幡竽。即于塔覆缽柱頭懸幡。今云剎者聲訛也。有所表故名為長表

經(jīng)。于意樂國(至)演說佛道

贊曰。下五頌果記有六。此中有四。一國名。二自體。三佛壽。四善趣

經(jīng)。聲聞無量(至)像法亦爾

贊曰。此有二。一眷屬。二法住量

經(jīng)。我諸弟子(至)咸得成佛

贊曰。下品第二段標當授記。為第三周說法之由中有二。初一頌半標當記。后一頌許當說。此初也

經(jīng)。我及汝等(至)汝等善聽

贊曰。此許說也。警告其心令聽法故

保安三年十二月八日移點已了以興福寺圓和房之本法隆寺僧覺印

為令法久住往生極樂為之 本【TO】者皆點本也本(【NI】【MO】)入(【RI】)者□付也異樣也