廣弘明集 第十卷

廣弘明集 第十卷

大唐西明寺沙門釋道宣撰

辯惑篇第二之六周祖廢二教立通道觀詔

周武帝

周祖平齊召僧?dāng)�廢立抗詔事

釋惠遠(yuǎn)

周祖巡鄴請(qǐng)開(kāi)佛法事

任道林

周祖天元立對(duì)衛(wèi)元嵩上事

王明廣

周祖廢二教已更立通道觀詔

周帝宇文邕

武帝。猜忌黑衣受法黃老。欲留道法擯滅佛宗。僉議攸同咸遵釋教。帝置情日久殊非本圖。會(huì)道安法師上二教論無(wú)聞道法。意彌不伏。無(wú)奈理通眾口義難獨(dú)留。遂二教俱除憤發(fā)于內(nèi)。未逾經(jīng)月下詔曰。至道弘深混成無(wú)際。體苞空有理極幽玄。但岐路既分派源逾遠(yuǎn)。淳離樸散形器斯乖。遂使三墨八儒朱紫交競(jìng)。九流七略異說(shuō)相騰。道隱小成其來(lái)久矣。不有會(huì)歸爭(zhēng)驅(qū)靡息。今可立通道觀。圣哲微言先賢典訓(xùn)。金科玉篆秘賾玄文。所以濟(jì)養(yǎng)黎元扶成教義者。并宜弘闡一以貫之。俾夫玩培塿者。識(shí)嵩岱之隆崛。守磧礰者。悟渤澥之泓澄。不亦可乎。所司量置員數(shù)。俸力務(wù)異恒式。主者施行

于時(shí)員置百二十人監(jiān)護(hù)。吏力各有差。并選擇李門人有名當(dāng)世者。著衣冠笏履。名通道觀學(xué)士。有前沙門京兆樊普曠者。彭享譎詭調(diào)笑動(dòng)人。帝頗重之。召入通道。雖被抑退。常翦發(fā)留須。帝問(wèn)何事去留。曠曰。臣學(xué)陛下。二教雖除猶存通道。須為俗飾故留。發(fā)非俗教故遣。帝曰。俗有留發(fā)上加以冠。何言非教。曠曰。無(wú)發(fā)之士豈是教乎。臣預(yù)除之。加冠何損。帝笑之。自爾常凈剃發(fā)著冠纓領(lǐng)。人有問(wèn)者曰。我患熱也。云云

周祖平齊召僧?dāng)�廢立抗拒事

沙門釋惠遠(yuǎn)

周武帝。以齊承光二年春東平高氏。召前修大德并赴殿集。帝升御座序廢立義云。朕受天命寧一區(qū)宇。世弘三教其風(fēng)逾遠(yuǎn)�？级ㄖ晾矶囗┨栈�。今并廢之。然其六經(jīng)儒教文弘政術(shù)。禮義忠孝于世有宜。故須存立。且自真佛無(wú)像遙敬表心。佛經(jīng)廣嘆崇建圖塔。壯麗修造致福極多。此實(shí)無(wú)情何能恩惠。愚人向信傾竭珍財(cái)徒為引費(fèi)。故須除蕩。故凡是經(jīng)像皆毀滅之。父母恩重沙門不敬。悖逆之甚國(guó)法不容。并退還家用崇孝治。朕意如此。諸大德謂理何如。于時(shí)沙門大統(tǒng)等五百余人。咸以王威震赫決諫難從。關(guān)內(nèi)已除義非孤立。眾各默然下敕催答。并相顧無(wú)色。俯首垂淚。有慧遠(yuǎn)法師。聲名光價(jià)。乃自惟曰。佛法之寄四眾是依。豈以杜言謂能通理。遂出對(duì)曰。陛下統(tǒng)臨大域得一居尊。隨俗致詞憲章三教。詔云。真佛無(wú)像。誠(chéng)如天旨。但耳目生靈。賴經(jīng)聞佛藉像表真。今若廢之無(wú)以興敬。帝曰。虛空真佛咸自知之。未假經(jīng)像。遠(yuǎn)曰。漢明已前經(jīng)像未至。此土含生何故不知虛空真佛。帝時(shí)無(wú)答。遠(yuǎn)曰。若不藉經(jīng)教自知有法者。三皇已前未有文字。人應(yīng)自知五常等法。當(dāng)時(shí)諸人何為但識(shí)其母不識(shí)其父。同于禽獸。帝又無(wú)答。遠(yuǎn)曰。若以形像無(wú)情。事之無(wú)福故須廢者。國(guó)家七廟之像。豈是有情而妄相尊事。帝不答此難。乃云。佛經(jīng)外國(guó)之法。此國(guó)不須。廢而不用。七廟上代所立。朕亦不以為是。將同廢之。遠(yuǎn)曰。若以外國(guó)之經(jīng)非此用者。仲尼所說(shuō)出自魯國(guó)秦晉之地。亦應(yīng)廢而不行。又以七廟為非將欲廢者。則是不尊祖考。祖考不尊則昭穆失序。昭穆失序則五經(jīng)無(wú)用。前存儒教其義安在。若爾則三教同廢。將何治國(guó)。帝曰。魯邦之與秦晉封域乃殊。莫非王者一化。故不類佛經(jīng)七廟之難。帝無(wú)以通。遠(yuǎn)曰。若以秦魯同遵一化。經(jīng)教通行者。震旦之與天竺國(guó)界雖殊。莫不同在閻浮四海之內(nèi)輪王一化。何不同遵佛經(jīng)而今獨(dú)廢。帝又無(wú)答。遠(yuǎn)曰。詔云。退僧還家崇孝養(yǎng)者�？捉�(jīng)亦云。立身行道以顯父母。即是孝行。何必還家。帝曰。父母恩重交資色養(yǎng)。棄親向疏未成至孝。遠(yuǎn)曰。若如是言。陛下左右皆有二親。何不放之。乃使長(zhǎng)役五年不見(jiàn)父母。帝曰。朕亦依番上下得歸侍奉。遠(yuǎn)曰。佛亦聽(tīng)僧冬夏隨緣修道。春秋歸家侍養(yǎng)。故目連乞食餉母。如來(lái)?yè)?dān)棺臨葬。此理大通。未可獨(dú)廢。帝又無(wú)答。遠(yuǎn)抗聲曰。陛下今恃王力自在破滅三寶。是邪見(jiàn)人。阿鼻地獄不簡(jiǎn)貴賤。陛下何得不怖。帝勃然作色大怒。直視于遠(yuǎn)曰。但令百姓得樂(lè)。朕亦不辭地獄諸苦。遠(yuǎn)曰。陛下以邪法化人。現(xiàn)種苦業(yè)。當(dāng)共陛下同趣阿鼻。何處有樂(lè)可得。帝理屈。言前所圖意盛更無(wú)所答。但云。僧等且還。有司錄取論僧姓字。帝已行虐三年。關(guān)隴佛法誅除略盡。既克齊境還準(zhǔn)毀之。爾時(shí)魏齊東川佛法崇盛。見(jiàn)成寺廟出四十千。并賜王公充為第宅。五眾釋門減三百萬(wàn)。皆復(fù)軍民還歸編戶。融刮佛像焚燒經(jīng)教。三寶福財(cái)簿錄入官。登即賞賜分散蕩盡。帝以為得志于天下也。未盈一年。癘氣內(nèi)蒸身瘡?fù)獍l(fā)。惡相已顯。無(wú)悔可銷。遂隱于云陽(yáng)宮。才經(jīng)七日尋爾傾崩。天元嗣歷。于東西二京立陟岵寺。罰菩薩僧用開(kāi)佛化。不久帝崩國(guó)運(yùn)移革至隋高祖方始大通。如后所顯。近見(jiàn)大唐吏部尚書唐臨冥報(bào)記云。外祖隋文仆射齊公。親見(jiàn)文帝問(wèn)死者還活人云。初死見(jiàn)周武帝云。為我相聞大隋天子。昔與我共食倉(cāng)庫(kù)玉帛。亦我儲(chǔ)之。我今為滅佛法極受大苦�？蔀槲易�功德也。文帝出敕。普及天下人。出一錢為之追福焉

周高祖巡鄴除殄佛法有前僧任道林上表請(qǐng)開(kāi)法事

周建德六年十一月四日。上臨鄴宮新殿。內(nèi)史宇文昂上士李德林。收上書人表。于時(shí)任道林以表上之。上士覽表曰。君二教也。圣主機(jī)辯特難酬答�？伤紝徶�。對(duì)曰。主上鋒辯名流十方。林亦早聞。正以聞辯故來(lái)。得辯無(wú)爽云云。乃引入。上階御座西立。詔曰。卿既上事助匡治政。朕甚嘉尚。可條別自申。勿廣詞費(fèi)。林乃上安撫齊余省減賦役事。帝備納之。又曰。林原誓弘佛道。向且專論俗政。似欲諂附君人。其實(shí)天心護(hù)法。自釋氏弘訓(xùn)。權(quán)應(yīng)無(wú)方智方高奇。廣宣正法。救茲五濁特拔三有。人中天上六道四生。莫不歸依回向受其開(kāi)悟。自漢至今。踰五百載。王公卿士遵奉傳通。及至大周頓令廢絕。陛下治襲前王化承后帝。何容偏于佛教獨(dú)不師古。如其非善先賢久滅。如言有益陛下�？尚袕U佛之義。臣所未曉。詔曰。佛生西域寄傳東夏。原其風(fēng)教殊乖中國(guó)。漢魏晉世似有若無(wú)。五胡亂治風(fēng)化方盛。朕非五胡心無(wú)敬事。既非正教所以廢之。奏曰。佛教?hào)|傳時(shí)過(guò)七代。劉淵篡晉元非中夏。以非正朔稱為五胡。其漢魏晉世佛化已弘。宋趙符燕久習(xí)崇盛。陛下恥同五胡盛修佛法。請(qǐng)如漢魏不絕其宗

詔曰。佛義雖廣朕亦嘗覽。言多虛大語(yǔ)好浮奢。罪則喜推過(guò)去。無(wú)福則指未來(lái)。事者無(wú)征行之多惑。論其勸善未殊古禮。研其斷惡何異俗律。昔嘗為廢所以暫學(xué)。決知非益所以除之。奏曰。理深語(yǔ)大。非近情所測(cè)。時(shí)遠(yuǎn)事深。寧小機(jī)欲辯。豈以一世之局見(jiàn)。而拒久遠(yuǎn)之通議。封迷忽悟不亦過(guò)乎。是以佛理極于法界。教體通于外內(nèi)。談行自他俱益辯果。常樂(lè)無(wú)為樹德恩隆。天地授道廣利無(wú)邊。見(jiàn)奇則神通自在。布化則萬(wàn)國(guó)同歸。救度則怨親等濟(jì)。慈愛(ài)則有識(shí)無(wú)傷。戒除外惡定止心非�；壅展沤裰歉F萬(wàn)物。若家家行此則民無(wú)不治。國(guó)國(guó)修之則兵戈無(wú)用。今離不行何處求益。因重奏曰。臣聞孝者至天之道。順者極地之養(yǎng)。所以通神明光四海。百行之本孰先孝者。昔世道將傾魏室崩壞。太祖奮威補(bǔ)天夷難。創(chuàng)啟王業(yè)。陛下因斯鴻緒遂登皇極。君臨四海德加天下。追惟莫大終身無(wú)報(bào)。何有信己心智執(zhí)固自解。倚恃爪牙任縱王力。殘壞太祖所立寺廟。毀破太祖所事靈像。休廢太祖所奉法教。退落太祖所敬師尊。且父母床幾尚不敢損虧。況父之親事輒能輕壞。國(guó)祚延促弗由于佛。政治興毀何關(guān)于法。豈信一時(shí)之慮招萬(wàn)世之譏。愚臣冒死特為不可

詔曰。孝道之義寧非至極。若專守執(zhí)惟利一身。是使大智權(quán)方反常合道。湯武伐主仁智不非。尾生守信禍至身滅。事若有益假違要行。儻非合理雖順必剪。不可護(hù)己一名令四海懷惑。外乖太祖內(nèi)潤(rùn)黔元

令沙門還俗省侍父母。成天下之孝。各各自活不惱他人。使率土護(hù)利。舍戎從夏六合同一。即是揚(yáng)名萬(wàn)代以顯太祖。即孝之終也。何得言非

奏曰。若言壞佛有益毀僧益民。昔太祖康曰玄鑒萬(wàn)理智括千途。必佛法損化即尋除蕩。寧肯積年奉敬興遍天下。又佛法存日損處是何。自破已來(lái)成何利潤(rùn)。若實(shí)無(wú)益寧非不孝。詔曰。法興有時(shí)道亦難準(zhǔn)。制由上行王者作則�？v有小利尚須休廢。況佛無(wú)益理不可容。何者敬事無(wú)征招感無(wú)效。自救無(wú)聊何能益國(guó)。自廢已來(lái)民役稍希。租調(diào)年增兵師日盛。東平齊國(guó)西定妖戎。國(guó)安民樂(lè)豈非有益。若事有益。太祖存日屢嘗討齊。何不見(jiàn)獲。朕壞佛法。若是違害亦可亡身。既平東夏。明知有益。廢之合理義無(wú)更興

奏曰。自國(guó)立政惟貴于道。制化養(yǎng)民寧高于德。止見(jiàn)道消國(guó)喪。未有兵強(qiáng)祚久。是以虐紂恃眾禍傾帝業(yè)。周武修德福集皇基。夫差驕戰(zhàn)遂至滅身。勾踐以道危而更安。以此論之。何關(guān)壞佛退僧方平東夏。直是毀佛。當(dāng)此托定之時(shí)。偶然斯會(huì)。妄謂壞法有益。若爾湯伐有夏。文王滅崇。武王誅紂。秦并天下。赤漢滅項(xiàng)。此等諸君豈由壞佛。自后交論譏毀人法�；蛞钥苟Y君親�；蛑^妄稱佛性�；蜃I辯析色心�；蛑匾�(jiàn)作非業(yè)。或指身本陰陽(yáng)。林皆隨難消解。帝雖構(gòu)難重疊三番五番窮理盡性。林則無(wú)疑不遣。有難斯通。帝曰。卿言業(yè)不乖理。凡有入圣之期。性非業(yè)外。道有通凡之趣。此則道無(wú)不在凡圣該通。是則教無(wú)孔釋虛崇。如是之言。形通道俗。徒加剃剪之飾。是知帝王即是如來(lái)。宜停丈六。王公即是菩薩。省事文殊。耆年可為上座。不用賓頭。仁惠真為檀度。豈假棄國(guó)。和平第一精僧。寧勞布薩。貞謹(jǐn)即成木叉。何必受戒。儉約實(shí)是少欲。無(wú)假頭陀。蔬食至好長(zhǎng)齋。豈煩斷谷。放任妙同無(wú)我。何藉解空。忘功全逼大乘。寧希波若。文武直是二智。不觀空有。權(quán)謀徑成巧便。豈待變化。加官真為授記。無(wú)謝證果。爵祿交獲天堂。何待上界。罰戮見(jiàn)感地獄。不指泥犁。以民為子�？芍^大慈。四海為家。即同法界。治政以理。何異救物。安樂(lè)百姓。寧殊拔苦。剪罰殘害。理是降魔。君臨天下。真成得道。汪汪何殊凈土。濟(jì)濟(jì)豈謝迦維。卿懷異見(jiàn)妄生偏執(zhí)。即事而言何處非道

奏曰。伏承圣旨。義博言深融道混俗移專散執(zhí)。乃令觸處乘真有情俱道物我咸適千徒齊一。美則美矣。愚臣尚疑。若使至道惟一。則無(wú)二可融。若理恒外內(nèi)。則自可常別。若一而非一。則半是半非。二而無(wú)二。則乍道乍俗。是則緇素錯(cuò)亂儒釋失序。外內(nèi)交雜上下參倫。何直遠(yuǎn)沈清化。亦是近惑民俗。是以陰陽(yáng)同氣生殺恒殊。天地齊形高卑常異。不可以其俱形而使地動(dòng)天靜�；蛘咭�(jiàn)其并氣。而令陰生陽(yáng)殺。即事永無(wú)此理。虛言難可成用。所以形齊氣一。可得言同。生殺高卑義無(wú)不別。故使同而不同。一而不一。道俗之理有齊無(wú)與。無(wú)為自別。又若王名雖一凡圣天殊。形事微同寬狹全異。是故儒釋與無(wú)始俱興。道俗共天地同化。若欲泯之為一。正可以道廢俗。如其俱益于世。則兩理幽顯齊明。今則興一廢一。真成不可

詔曰。卿言道俗天殊全乖內(nèi)外。亦可道應(yīng)自道無(wú)預(yù)于俗。釋應(yīng)自釋莫依于儒。道若惟道。道何所利。佛若獨(dú)佛�；�有何功。故道俗相資儒釋更顯。卿不因朕言。卿欲何論。是以內(nèi)外抑揚(yáng)廢興彼此。今國(guó)法不行王法所斷。廢興在數(shù)常理無(wú)違。義無(wú)常興廢有何咎

奏曰。仰承圣旨。如披云睹日。伏聽(tīng)敕訓(xùn)。實(shí)如圣說(shuō)。道不自道非俗不顯。佛不自佛惟王能興。是以釋教?hào)|傳時(shí)經(jīng)五百。弘通法化要依王力。方知道藉人弘神由物感。佛之盛毀功歸圣旨。道有興廢義無(wú)恒久。法有隱顯理難常存。比來(lái)已廢義無(wú)即行。休斷既久興期次及。與廢更迭理自應(yīng)機(jī)。并從世運(yùn)。不亦宜乎

詔曰。帝王之法善決取舍明斷去就。審鑒同異妙察非常。朕于釋教。以潛思于府內(nèi)。校量于今古。驗(yàn)之以行事。算之以得失。理非常而不要。文高奇而無(wú)用。非無(wú)端而棄廢。何愛(ài)憎于儒釋

奏曰。弘法之本。必留心于達(dá)人通化之首。要存志于正道。勿見(jiàn)忤己以惡者。懷之以疏隔。容己以美者。歡心以親近。是則自感于所見(jiàn)。自亂于所聞。不可數(shù)聞?dòng)兄r正之言。遂便信納從唱而和乘生是非。尋討愆短日懷憎薄。是則以偽移真。眾聲惑志。故令當(dāng)疏者更進(jìn)之。當(dāng)親者更遠(yuǎn)之。遂使談?wù)撈�駁取舍專非。斯乃害真之禍患。喪德之妖累。于是帝不答。乃更開(kāi)異途以發(fā)論端。問(wèn)曰。朕聞君子舉厝必合于禮。明哲動(dòng)止要應(yīng)于機(jī)。比頻賜卿食。言不飲酒食肉。且酒是和神之藥。肉為充肌之膳。古今同味。卿何獨(dú)鄙。若身居喪服。禮制不食。即如今賜自可得食�？墒巢皇池M非過(guò)耶

奏曰。貪財(cái)喜色貞夫所鄙。好膳嗜美廉士所惡。割情從道前賢所嘆。抑欲崇德往哲同嗟。況肉由殺命酒能亂神。不食是理。寧可為非

詔曰。肉由害命。斷之且然。酒不損生。何為頓制。若使無(wú)損。計(jì)罪無(wú)過(guò)言非。飲漿食飯亦應(yīng)得罪。而實(shí)不爾。酒何偏斷

奏曰。結(jié)戒隨事得罪據(jù)心。肉體因害食之即罪。酒性非損過(guò)由弊神。余處生過(guò)。過(guò)生由酒。斷酒即除。所以遮制不同。非謂酒體是罪

詔曰。罪有遮性。酒體生罪。今有耐酒之人。能飲不醉。又不弊神。亦不生罪。此人飲酒應(yīng)不得罪。斯則能飲無(wú)過(guò)。不能招咎。何關(guān)斷酒以成戒善�？芍^能飲耐酒常名持戒。少飲即醉是大罪人

奏曰。制過(guò)防非本為生善。戒是止善身口無(wú)違。緣中止息遮性兩斷。乃名戒善。今耐酒之人。既不亂神。未破飲戒。實(shí)理非罪。正以飲生罪。酒外違遮。教緣中生犯。仍名有罪。以乖不飲猶非持戒

詔曰。大士懷道要由妙解。至人高達(dá)貴其不執(zhí)。融心與法性齊寬。肆意共虛空同量。萬(wàn)物無(wú)不是善。美惡何有非道。是則居酒臥肉之中。寧能有罪。帶婦懷兒而游。豈言生過(guò)。故使太子取婦得道。周陀以舍妻沉淪。凈名以處俗高達(dá)。身子以出家愚執(zhí)。是故善者未可成善。惡者何足言惡。禁酒斷肉之奇。殊乖大道

奏曰。龍虎以鱗牙為能。猿鳥以超翔為才。君子以解行為道。賢哲以真實(shí)成德。故使內(nèi)外稱奇緇素高尚。若惟解而無(wú)行。同沙井之非閏。專虛而不實(shí)。似空云而無(wú)雨。是以匠萬(wàn)物者以繩墨為正。御天下者以法理為本。故能善防邪萌防察奸宄。故使一行之失痛于割肌。一言之善重于千金。若使心根妙解。則居惡為善。神智虛明則處罪成福。亦可移臣賤質(zhì)居天重任�；厥�極尊處臣卑下。是則君臣雜亂上下倒錯(cuò)。即事不可。古今未有。何異詞談忠孝身恒叛逆。語(yǔ)論慈舍形常殺盜。口閑百技觸事無(wú)能。言通萬(wàn)里足不出戶。斯皆情切事奢。虛高無(wú)用。是以才有大而無(wú)用。理有小而必通。執(zhí)此為道。誠(chéng)難取信

詔曰。執(zhí)情者未可論道。小智者難與談?wù)妗Ｊ且跃�坎之魚。寧知東海深廣。燕雀籬翔。詎羨鵬鳳之游。斯皆固小以違大趣。守文以害通途。若以我我于物。無(wú)物而非我。以物物于我。無(wú)我而非物。我既不異于物。物復(fù)焉異于我。我物兩亡自他齊一。虛心者是物無(wú)不同。遺功者無(wú)事而不可

奏曰。仰承圣旨。名義深博宗源浩污。究察莫由。事等窺天。誰(shuí)測(cè)其廣。又同測(cè)海。寧識(shí)其深

若以小小于大。無(wú)大而不小

以大大于小。無(wú)小而非大

大無(wú)不大則秋毫非小小

小無(wú)不小則太山非大大

故使大大非大小。小小非小大

是則小大異于同。大小同于異。無(wú)大小之異同。何小大之同異

方知非異可異同。寧有同可同異。無(wú)同可同異非異同

無(wú)異可異同無(wú)同異

是故無(wú)同而同非同。無(wú)異而異非異

何同異而可異同。非異同而可同異。帝遂不答。于是君臣寂然不言良久

詔乃問(wèn)。卿何寂寞。乃欲散有歸無(wú)。勿以談不適懷遂息清辯

奏曰。古人當(dāng)言而懼。發(fā)言而憂。是以古有不言之君。世傅忘功之士。所以息言表知。非為不適

詔曰。至人無(wú)為未曾不為。知者不言未曾不言。亦有鸚鵡言而無(wú)用。鳳皇不言成軌。木有無(wú)任得存。雁有不鳴致死。卿今取舍若為自適。又曰。士有一言而知人。有目擊而道存。亦有睹色審情。復(fù)有聽(tīng)言辯德。朕與卿言為日既久。其間旨趣寧不略委。卿可為朕記錄在所申陳。令諸世人知朕意焉。是則助朕。何愧忠誠(chéng)

林以佛法淪陷冒死申請(qǐng)。帝情較執(zhí)不遂所論。辯論雖明終非本意。承長(zhǎng)安廢教。后別立通道觀。其所學(xué)者惟是老莊。好設(shè)虛談通申三教。冀因義勢(shì)登明釋部。乃表。鄴城義學(xué)沙門十人并聰敏高明者。請(qǐng)預(yù)通道觀。上覽表即曰。卿入通道觀大好學(xué)。無(wú)不有至論。補(bǔ)己大為利益。仍設(shè)食訖曰。卿可裝束入關(guān)眾人前卻。至五月一日。至長(zhǎng)安延壽殿奉見(jiàn)。二十四日帝往云陽(yáng)宮。至六月一日帝崩。天元登詐在同州。至九月十三日。長(zhǎng)宗伯岐公奏訖。帝允許之曰。佛理弘大道極幽微。興施有則法須研究。如此累奏恐有稽違。奏曰。臣本申事止為興法。數(shù)啟殷勤惟愿早行。今圣上允可議曹奏決。上下含和定無(wú)異趣。一日頒行天下稱慶。臣何敢言。至大成元年正月十五日

詔曰。弘建玄風(fēng)三寶尊重。特宜修敬。法化弘廣理可歸崇。其舊沙門中德行清高者七人。在正武殿西安置行道。二月二十六日改元大象。又敕。佛法弘大千古共崇。豈有沉隱舍而不行。自今以后。王公已下并及黎庶。并宜修事知朕意焉。即于其日。殿嚴(yán)尊像具修虔敬。于時(shí)佛道二眾。各銓一大德令升法座。勸揚(yáng)妙典。遂使人懷無(wú)畏�；ネ挛⒀苑鹄硗敉魶_深莫測(cè)。道宗漂泊清淺可知。挫銳席中王公嗟賞。至四月二十八日。下詔曰。佛義幽深神奇弘大。必廣開(kāi)化儀。通其修行。崇奉之徒依經(jīng)自檢。遵道之人勿須剪發(fā)。毀形以乖大道。宜可存須發(fā)嚴(yán)服以進(jìn)高趣。令選舊沙門中懿德貞潔學(xué)業(yè)沖博名實(shí)灼然聲望可嘉者一百二十人。在陟岵寺為國(guó)行道。擬欲供給資須四事無(wú)乏。其民間禪誦。一無(wú)有礙。惟京師及洛陽(yáng)。各立一寺。自余州郡猶未通許。周大象元年五月二十八日。任道林法師。在同州衛(wèi)道虎宅。修述其事呈上。內(nèi)史沛公宇文澤親覽。小內(nèi)史臨涇公宇文弘披讀。掌禮上士托跋行恭委尋都上士叱寇臣審覆

周天元立有上事者對(duì)衛(wèi)元嵩

前僧王明廣。大象元年二月二十七日王明廣答衛(wèi)元嵩上破佛法事。鄴城故趙武帝白馬寺佛圖澄孫弟子王明廣。誠(chéng)惶誠(chéng)恐死罪上書

廣言。為益州野安寺偽道人衛(wèi)元嵩。既峰辯天逸抑是飾非。請(qǐng)廢佛圖滅壞僧法。此乃偏辭惑上先至難明。大國(guó)信之諫言不納。普天私論兆庶怪望。誠(chéng)哉不便莫過(guò)斯甚。廣學(xué)非幼敏才謝生知。嘗覽一志之言。頗讀多方之論。訪求百氏復(fù)審六經(jīng)。驗(yàn)考嵩言全不扶會(huì)。嗚呼佛法由來(lái)久矣。所悲今日抂見(jiàn)陵遲。夫諂諛茍免其身者國(guó)之賊也。直言不避重誅者國(guó)之福也。敬憑斯義敢死投誠(chéng)。件對(duì)元嵩六條如左

伏惟天元皇帝。開(kāi)四明達(dá)四聰。暫降天威微回圣慮。一垂聽(tīng)覽。恩罰之科伏待刑憲。謹(jǐn)上

臣廣謹(jǐn)對(duì)。詩(shī)云。無(wú)德不報(bào)。無(wú)言不詶。雖則庸虛聞諸先達(dá)。至道絕于心慮。大德出于名聲。君子不出浮言。諸佛必為篤論。去迷破執(zhí)開(kāi)道群冥。天人師敬由來(lái)久矣。善言教物凡圣歸仁。甘露蘭芝誰(shuí)其見(jiàn)德�？v使堯稱至道。不見(jiàn)金夢(mèng)平陽(yáng)。舜號(hào)無(wú)為。尚隔瑞光蒲阪。悲夫。虛生易死正法難聞。淳勝之風(fēng)頗違。諂曲之言難用。若使齊梁坐興佛法國(guó)祚不隆。唐虞豈為業(yè)于僧坊。皇宗絕嗣人饑菜色。詎聞梁史浮天水害著自堯年。全道何必唐虞之邦。民壞豈止齊梁之域。至如義行豐國(guó)。寶殿為起非勞。禮廢窮年。土階處之為逸。故傅毅云。世人稱美。神農(nóng)親耕堯舜茅茨。蓋衰代言。非先王之道也。齊梁塔寺。自開(kāi)福德之因。豈責(zé)交報(bào)之祐。故曾子曰。人之好善。福雖未至。去禍遠(yuǎn)矣。人之為惡。禍雖未至。去福遠(yuǎn)矣。抱樸子曰。賢不必壽愚不必殘。善無(wú)近福惡無(wú)交禍。焉責(zé)斯近驗(yàn)而遠(yuǎn)棄大征者乎。今古推移質(zhì)文代變。治國(guó)濟(jì)俗義貴適時(shí)。悲恐唐虞之勝風(fēng)。言是不獨(dú)是。齊梁之末法。言非不獨(dú)非

臣廣又對(duì)。詩(shī)云。有覺(jué)德行。四國(guó)順之。造化自然豈關(guān)人事。六天勸請(qǐng)萬(wàn)國(guó)歸依。七處八會(huì)之堂何量。豈千僧之寺。不有大賢誰(shuí)其致敬。不有大圣誰(shuí)其戾止。涅槃經(jīng)云。不奪他財(cái)物。常施惠一切。造招提僧房。則生不動(dòng)國(guó)。諸經(jīng)既顯庶事有由。不合佛心是何誣誷。寺稱平延嵩乃妄論。佛立伽藍(lán)何名曲見(jiàn)。斯乃校量過(guò)分與奪乖儀。執(zhí)行何異布鼓而笑雷門。對(duì)天庭而夸蟻穴。勸以夫妻為圣眾。茍恣婚淫。言國(guó)主是如來(lái)。冀崇諂說(shuō)。清諫之士如此異乎。何別魏陵之覓交寵勸楚王奪子之妻。宰嚭求于近利為吳主解蒼蒼之夢(mèng)。心知不順口說(shuō)美辭。彼信邪言由斯滅國(guó)。元嵩必為過(guò)罪。僧官驅(qū)擯。忿羞恥辱謗旨因生。覆巢破寺恐理不申。扇動(dòng)帝心名尊為佛。曲取一人之意。埋沒(méi)三寶之田。凡百聞知孰不嘆惜。有佛法來(lái)永久無(wú)際。天居地止所在尊崇。前帝后王誰(shuí)不重異。獨(dú)何此國(guó)而賤者哉。昔卞和困楚孔子厄陳。方今擬古恐招嗤論

臣廣又對(duì)。佛為慈父調(diào)御天人。初中后善利安一切。自潛神雙樹地動(dòng)十方。發(fā)授四天驅(qū)分八國(guó)。涅槃經(jīng)云。造像若佛塔。猶如大拇指。常生歡喜心。則生不動(dòng)國(guó)。明知資父事師自關(guān)古典。束修發(fā)起孔教。誠(chéng)論叵有。衛(wèi)嵩橫加非難。入堂不死。豈勝不言。昔唐堯則天之治。天有逸水之災(zāi)。周置宗廟之禮。廟無(wú)降雨之力。如謂塔無(wú)交福。以過(guò)則歸。亦可天廟虛求。例應(yīng)停棄。若以理推冥運(yùn)。寤天廟之恩亦可數(shù)窮命也。豈堂塔而能救。設(shè)使費(fèi)公縮地魯子回天。不奈必死之人。豈續(xù)已休之命。命而不定。福也能排。義異向論。必須慈祐。至如遍吉像前病癩歸之得愈。祇洹精舍平服殘患之人濟(jì)苦攘災(zāi)事多非一。更詶余難不復(fù)廣論。若夫道不獨(dú)遍德無(wú)不在。千途一致何止內(nèi)心。至若輸伽之建寶塔。百鬼助以日功。雀離之起浮圖。四天扶其夜力。大矣哉感天地動(dòng)鬼神。外修無(wú)福是何言也。此若課貧抑作。民或嗟勞。義出苞容能施忘倦。若必元由塔寺敗國(guó)窮民。今既廢僧。貧應(yīng)卒富。儉困城市更甚昔年�？捎煞鹬�者也。鬼非如敬謂之為諂。拜求社樹何惑良多。若言社樹為鬼所依資奉而非咎。亦可殿塔為佛住持修營(yíng)必應(yīng)如法。若言佛在虛空不處泥木。亦應(yīng)鬼神冥寂。豈在樹中。夫順理濟(jì)物圣教元開(kāi)。非義饒益經(jīng)言不許。頗有天宮佛塔。撒作橋屏之墻。繡像幡經(jīng)。用充膿血之服。天下日日饑窮。百姓年年憔悴。鬼神小圣尚或叵欺。諸佛大靈何容可負(fù)。詩(shī)云。旻天不駿其德。降喪饑饉。此之謂也。更別往代功臣今時(shí)健將。干戈討定清息遐方。生乃偏受榮勛。朱門紫室。死則多使民夫樹廟興墳祭死殺生。崇虛損實(shí)有勞無(wú)益。初未涉言。況釋迦如來(lái)道被三千化隆百億。前瞻無(wú)礙后望誰(shuí)勝。能降外道之師。善伏天魔之黨。不用寸兵靡勞尺刃。五光遍照無(wú)苦不消。四辯橫流恕蒙安樂(lè)。為將為帥名高位大。寺存廟立義有何妨。土龍不能致雨。尚遵之以求福。泥佛縱使不語(yǔ)。敬者豈得無(wú)征。昔馬卿慕藺孔父夢(mèng)周。故重古人敬遵舊德。況三世諸佛風(fēng)化理同。就使彌勒初興。不應(yīng)頓棄釋迦遺法

臣廣又對(duì)。令無(wú)行富僧從課有理。有德貧僧奪寺無(wú)辜。至如管蔡不臣。未可姬宗悉戮。卜商鄙吝。詎可孔徒頓貶。牧馬童兒。先去亂群之馬。放牛豎子。由寵護(hù)群之牛。莊子曰。道無(wú)不在。契之者通。適得怪焉。未合至道。唯此而已。至如釋迦周孔堯舜老莊。教跡雖殊宗歸一也。豈得結(jié)繩之世孤稱正治。剃發(fā)之僧獨(dú)名權(quán)道。局執(zhí)之情甚矣。齊物之解安寄。老子曰。上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑毀之。元嵩既是佛法下士。偷形法服不識(shí)荊珍。謬量和寶。丑辭出自偽口。不遜貴于筆端。若使關(guān)西之地少有人物。不然之書誰(shuí)肯信也。廣嘗見(jiàn)逃山越海之客。東夷北狄之民。昔者慕善而來(lái)。今以破法流散。可謂好利不愛(ài)士民。則有離亡之咎矣。然外國(guó)財(cái)貨未聞不用。外國(guó)師訓(xùn)獨(dú)見(jiàn)不只。天下怪望事出于此。廣既誠(chéng)在念忠信為心。理自可言早望申奏。但先皇別解可用嵩言。已往難追遂事不諫。三年久矣。三思乃言。有一可從。乞?qū)じ母?/p>

臣廣又對(duì)。竊以山苞蘭艾海蘊(yùn)龍蛇。美惡雜流賢愚亂處。若龍蛇俱寵則無(wú)別是非。若蘭艾并挫誰(shuí)明得失。若必存留有德簡(jiǎn)去不肖。一則有潤(rùn)家風(fēng)。二則不惑群品。三則天無(wú)違善之譏。四則民德歸厚矣。我大周。應(yīng)千載之期。當(dāng)萬(wàn)基之位。述禮明樂(lè)合地平天。武列文昭翼真明俗。賢僧國(guó)器。不弊姚民之兵。圣眾歸往。豈獨(dú)龜茲之陣�；蛴写缺�外接聰辯內(nèi)明。開(kāi)發(fā)大乘舟航黎庶�；蛴卸U林戢翼定水游鱗。固守浮囊堅(jiān)持忍鎧�；蛴懈男五辗�茍異常人。淫縱無(wú)端還同愚俗。元嵩乞簡(jiǎn)差當(dāng)有理。夫天地至功有時(shí)動(dòng)靜。日月延縮猶或短長(zhǎng)。今莊老之學(xué)人間罕遇。若使合國(guó)共行。必應(yīng)違式者罪。何以得知�，F(xiàn)見(jiàn)時(shí)人受行儒教。克己服禮觸事多違。禮云。肴干不食。未見(jiàn)與肉而求菜者乎。爵盈不飲。未見(jiàn)卮滿而不勸者。禮極飲不過(guò)三。未見(jiàn)酣酒而不醉者。天子不合圍。諸侯不掩群。庶民不麑卵。廣既少染玄門。不閑掩圍之事。舉目盡見(jiàn)麑卵之民。復(fù)云何彼不合禮不罷儒服者乎。夫化由道洽政以禮成。榮辱所示君子。刑罰所御小人。類野蕓田之法。禾莠須分。條桑[打-丁+刀]樹。豈當(dāng)盡杌

臣廣又對(duì)。忠臣孝子義有多途。何必躬耕租丁為上。禮云。小孝用力。中孝用勞。大孝不匱。沙門之為孝也。上順諸佛。中報(bào)四恩。下為含識(shí)。三者不匱大孝一也。是故詩(shī)云。愷悌君子。求福不回。若必六經(jīng)不用反信浮言。正道廢虧竊為不愿。若乃事親以力。僅稱小孝。租丁奉上忝是庸民。施僧敬像俱然合理。以嵩向背鉾楯自妨。上言慢人。敬石名作癡僧。敬像還成愚俗。淫妻愛(ài)子畜生亦解。詠懷克念何其陋哉。孝經(jīng)云。身體發(fā)膚。受之父母。不敢毀傷。孝之始也。立身行道。揚(yáng)名于后世。以顯父母。孝之終也。若言沙門出家即涉背親之譏。亦可曾參事于孔丘便為不孝之子。夫以道相發(fā)聞之圣典。束修合禮僧有何愆。老子曰。四象不行。大象無(wú)以暢。五音不聲。大聲無(wú)以至。若欲永滅二乘。亦可大乘無(wú)以暢。至嵩若志明出家不悔。志若不明悔何必是。昔丁公入漢。先獲至點(diǎn)之殘。馬母叛姜。自招覆水之逝。是驗(yàn)敗國(guó)之師。不任忠臣之用。逭夫之婦。終失貞淑之名。嵩本歸命釋迦�？裳陨剖�。厭道還俗。非是令終。與彼[薜/女]女亂臣計(jì)將何別。天無(wú)長(zhǎng)惡何久全身。背真向俗取返。何殊。請(qǐng)簡(jiǎn)僧立寺者。廣聞金玉異珍在人共寶。玄儒別義遐邇同遵。豈必孔生自國(guó)便欲師從。佛處遠(yuǎn)邦有心捐棄。不勝事切輒陳愚亮。是非之理不敢自專。昔孔丘辭逝廟千載之規(guī)摹。釋迦言往寺萬(wàn)代之靈塔。欲使見(jiàn)形克念面像歸心。敬師忠主其義一也。至如丁蘭束帶。孝事木母之形。無(wú)盡解瓔。奉承多寶佛塔。眇尋曠古邈想清塵。既種成林于理不越。又案禮經(jīng)。天子七廟。諸侯五廟。大夫卿士各有階級(jí)。故天曰神。祭天于圓丘。地曰只。祭地于方澤。人曰鬼。祭之于宗廟。龍鬼降雨之勞。牛畜挽犁之效。由或立形村邑樹像城門。豈況天上天下三界大師。此方他方四生慈父。威德為百億所遵。風(fēng)化為萬(wàn)靈之范。故善人回向。若群流之歸溟壑。大光攝受。如兩曜之伴眾星。自月支遺影那竭灰身。舍利遍流祇洹遂造。乃賢乃圣憑茲景福�；蜃鸹蛸F冀此獲安。忽使七層九架頹龕墜構(gòu)。四戶八窗可無(wú)于失道。不令而治。形教隨時(shí)損益。至理不言而得。經(jīng)像自可令行。通人達(dá)士隨方顯用。翼真明俗圣感應(yīng)時(shí)。若待太公為卿相。千載無(wú)太公。要得羅什為師訓(xùn)。萬(wàn)代無(wú)羅什。法不自顯弘必由人。豈使大周法輪永滅。圣上六條御物九德自明。曲理莫施直言必用。昔秦始皇發(fā)孔丘墓。禍鐘三日。魏太武滅僧伽藍(lán)。災(zāi)起七年。崔皓之說(shuō)可知。衛(wèi)嵩之言難用。仁者不損他自利。智者不樂(lè)禍邀名。元嵩天喪無(wú)祐。只然一罷人身當(dāng)生何處。廣識(shí)謝指南言慚信正。此如不對(duì)恐傷眾善。夫恕人之短者厚之行也。念存物德者仁之智也。今僧美惡假令相半。豈宜驅(qū)擯一切不留。普天失望率土嗟傷。愚謂此途未光周德何為。敬儒士以顯尊重。賤釋子以快其意。賤金貴石有何異乎。計(jì)王道蕩蕩豈理應(yīng)然。土以負(fù)水而平。木以受繩故直。明君納諫不諱。達(dá)士好聞其非。智不輕怒。下愚之見(jiàn)得申。仁不輕絕。三寶之田頓立。天無(wú)不覆。地載寬勝山苞海納。何所不容。十室之內(nèi)必有忠信。一國(guó)之里可無(wú)賢僧。伏惟天元皇帝。舉德納賢招英簡(jiǎn)俊。去煩就省州存一寺。山林石窟隨處聽(tīng)居。有舍利者還令起塔。其寺題名周中興(寺使樂(lè)慧之士抑揚(yáng)以開(kāi)導(dǎo)志)寂之侶息言以求通。內(nèi)外兼益公私無(wú)損。即是道俗幸甚玄儒快志。隆周之帝業(yè)重百王。大象之君光于四海。天高聽(tīng)遠(yuǎn)。輕舉庸言。氣悸魂浮。以生冒死。乞降雷電之威。布其風(fēng)雨之德。謹(jǐn)上。二月廿七日。納言。韓長(zhǎng)鸞受書內(nèi)史上大夫歸昌公宇文澤內(nèi)史大夫拓跋行恭等問(wèn)廣曰。佛圖澄者乃三百年人。觀卿不過(guò)三十遠(yuǎn)稱上圣弟子。不乃謬乎。廣答曰。其或繼周者。雖百世亦可知。先師雖復(fù)三百許年。論時(shí)不過(guò)十世。何足可惑。澤曰。元嵩所上曲見(jiàn)伽藍(lán)害民損國(guó)。卿今勸立有何意見(jiàn)。廣答曰。桀紂失國(guó)殷士歸周。亡國(guó)破家不由佛法。內(nèi)外典籍道俗明文。自古及今不可停棄。是故請(qǐng)立

澤又問(wèn)。齊君高偉。豈不立佛法國(guó)破家亡摧殘若此

廣答曰。齊君失國(guó)有兩義。不由佛法。一則歷數(shù)有窮。開(kāi)辟已來(lái)。天下未見(jiàn)不亡之國(guó)。二則寵罰失中。君子惡居下流。是以歸周。不由佛法

澤又問(wèn)。經(jīng)者胡書幻妄。何得引為口實(shí)。廣又答曰。公謂佛經(jīng)為妄。廣亦謂孔教不真

澤又問(wèn)。卿據(jù)何為驗(yàn)言孔教不真

廣答曰。莊周有孔子之行。古往事同。已陳芻狗由使百代歌其遺風(fēng)。千載詠而不絕。遍尋諸子未見(jiàn)一人名佛幻妄矣

澤又問(wèn)。丁蘭木母卿引不類。何者。昔人躓頓木母。木母為之血出。高祖破寺已來(lái)。泥佛石像何個(gè)出血

廣答。昔夏立九鼎以鎮(zhèn)九州。一州不靜則一鼎沸。九州不靜則九鼎都沸。比來(lái)見(jiàn)二國(guó)交兵四方擾動(dòng)。不見(jiàn)一鼎有沸。今日殿前尚依古立鼎。獨(dú)偏責(zé)泥木石像不出血。即便停棄

三月一日。敕賜飲食。預(yù)坐北宮。食訖駕發(fā)還京

皇帝出北宮南門。與上書人等面辭受拜。拜訖內(nèi)史托跋行恭宣

敕旨。日月雖明猶眾星輔曜。明王至圣亦尚臣下匡救

朕以闇德。卿等各獻(xiàn)忠謀。深可嘉尚。文書既廣。卒未尋究。即當(dāng)披[打-丁+監(jiān)]。別有檢校。卿等并宜好住。至四月八日。內(nèi)史上大夫宇文澤宣敕旨。佛教興來(lái)多歷年代。論其至理實(shí)自難明。但以世漸澆浮不依佛教。致使清凈之法變成濁穢。高祖武皇帝。所以廢而不立。正為如此。朕今情存至道。思弘善法。方欲簡(jiǎn)擇練行恭修此理。今形服不改德行仍存。廣設(shè)道場(chǎng)欲行善法。王公已下并宜知委