續(xù)高僧傳 第二卷

續(xù)高僧傳 第二卷

大唐西明寺沙門釋道宣撰

譯經(jīng)篇二 本傳四人 附見八人

隋西京大興善寺北天竺沙門那連耶舍傳一(萬天懿)

隋西京大興善寺北賢豆沙門阇那崛多傳二(僧就 法智)

隋東都雒濱上林園翻經(jīng)館南賢豆沙門達(dá)摩笈多傳三(侯君素 徐同卿 劉憑 費(fèi)長房)

隋東都上林園翻經(jīng)館沙門釋彥琮傳四(行矩)

那連提黎耶舍。隋言尊稱。北天竺烏場國人。正音應(yīng)云鄔荼。荼音持耶反。其王與佛同氏。亦姓釋迦。剎帝利種。隋云土田主也。由劫初之時(shí)先為分地主。因即號(hào)焉。今所謂國王者是也。舍年十七發(fā)意出家。尋值名師備聞?wù)�教。二十有一得受具篇。聞諸宿老嘆佛景跡。或言。某國有缽。某國有衣。頂骨牙齒神變非一。遂即起心愿得瞻奉。以戒初受須知律相。既滿五夏發(fā)足游方。所以天梯石臺(tái)之跡。龍廟寶塔之方。廣周諸國。并親頂禮僅無遺逸。曾竹園寺一住十年。通履僧坊多值明德。有一尊者深識(shí)人機(jī)。見語舍云。若能靜修應(yīng)獲圣果�？秩暧紊娼K無所成。爾日雖聞情無領(lǐng)悟。晚來卻想悔將何及。耶舍北背雪山。南窮師子。歷覽圣跡仍旋舊壤。乃睹烏場國主真大士焉。自所經(jīng)見罕儔其類。試略述之。安民以理民愛若親。后夜五更先禮三寶。香花伎樂竭誠供養(yǎng)。日出升殿方覽萬機(jī)。次到辰時(shí)香水浴像。宮中常設(shè)日百僧齋。王及夫人。手自行食。齋后消食習(xí)諸武藝。日景將昳寫十行經(jīng)。與諸德僧共談法義。復(fù)與群臣量議治政。暝入佛堂自奉燈燭。禮拜讀誦各有恒調(diào)。了其常業(yè)乃還退靜。三十余年斯功不替。王有百子。誠孝居懷。釋種余風(fēng)胤流此國。但以寺接山阜。野火所焚。各相差遣四遠(yuǎn)投告。六人為伴。行化雪山之北。至于峻頂。見有人鬼二路。人道荒險(xiǎn)鬼道利通。行客心迷多尋鬼道。漸入其境。便遭殺害。昔有圣王。于其路首。作毗沙門天王石像。手指人路。同伴一僧錯(cuò)入鬼道。耶舍覺已。口誦觀音神咒。百步追及。已被鬼害。自以咒力得免斯厄。因復(fù)前行。又逢山賊。專念前咒便蒙靈衛(wèi)。賊來相突對目不見。循路東指到芮芮國。值突厥亂西路不通。反鄉(xiāng)意絕。乃隨流轉(zhuǎn)。北至泥海之旁。南岠突厥七千余里。彼既不安遠(yuǎn)投齊境。天保七年屆于京鄴。文宣皇帝極見殊禮偏異恒倫。耶舍時(shí)年四十。骨梗雄雅物議憚之。緣是文宣禮遇隆重。安置天平寺中。請為翻經(jīng)。三藏殿內(nèi)梵本千有余夾。敕送于寺。處以上房。為建道場供窮珍妙。別立廚庫以表尊崇。又敕昭玄大統(tǒng)沙門法上等二十余人。監(jiān)掌翻譯。沙門法智居士萬天懿傳語。懿元鮮卑。姓萬俟氏。少出家?guī)?a href="/remen/poluomen.html" class="keylink" target="_blank">婆羅門。而聰慧有志力。善梵書語工咒符術(shù)。由是故名預(yù)參傳焉。初翻眾經(jīng)五十余卷。大興正法。弘暢眾心。宣帝重法殊異。躬禮梵本顧群臣曰。此乃三寶洪基。故我偏敬。其奉信推誠為如此也。耶舍每于宣譯之暇。時(shí)陳神咒。冥救顯助立功多矣。未幾授昭玄都。俄轉(zhuǎn)為統(tǒng)。所獲供祿不專自資。好起慈惠樂興福業(yè)。設(shè)供飯僧施諸貧乏。獄囚系畜咸將濟(jì)之。市[邱-丘+(序-予+墨)]鬧所多造義井。親自漉水津給眾生。又于汲郡西山建立三寺。依泉旁谷制極山美。又收養(yǎng)厲疾男女別坊。四事供承務(wù)令周給。又往突厥客館。勸持六齋。羊料放生受行素食。又曾遇病百日不起。天子皇后躬問起居。耶舍嘆曰。我本外客。德行未隆。乘輿今降。重法故爾。內(nèi)撫其心慚懼交集。健德之季周武克齊。佛教與國一時(shí)平殄。耶舍外假俗服。內(nèi)襲三衣。避地東西不遑寧息。五眾雕窘投厝無所。儉餓溝[堅(jiān)-臣+(虍-七+(一/谷))]者。減食施之。老病扶力者。隨緣濟(jì)益。雖事力匱薄。拒諫行之而神志休強(qiáng)。說導(dǎo)無倦。此負(fù)留難便歷四年。有隋御寓。重隆三寶。開皇之始。梵經(jīng)遙應(yīng)。爰降璽書。請來弘譯。二年七月。弟子道密等。侍送入京。住大興善寺。其年季冬草創(chuàng)翻譯。敕昭玄統(tǒng)沙門曇延等三十余人。令對翻傳。主上禮問殷繁。供奉隆渥。年雖朽邁行轉(zhuǎn)精勤。曾依舍利弗陀羅尼。具依修業(yè)。夢得境界。自身作佛。如此靈祥雜沓。其例非一后移住廣濟(jì)寺。為外國僧主。存撫羈客。妙得物心。忽一旦告弟子曰。吾年老力微不久去世。及今明了誡爾門徒。佛法難逢宜勤修學(xué)。人身難獲慎勿空過。言訖就枕。奄爾而化。時(shí)滿百歲。即開皇九年八月二十九日也。初耶舍先逢善相者云。年必至百。亦合登仙。中壽果終。其言驗(yàn)矣。登仙冥理猶難測之。然其面首形偉特異常倫。頂起肉髻聳若云峰。目正處中上下量等。耳高且長輪埵成具。見人榮相未比于斯。固是傳法之碩德也。法主既傾哀驚道俗。昭隆之事將漸墜焉。凡前后所譯經(jīng)論。一十五部。八十余卷。即菩薩見實(shí)月藏日藏法勝毗曇等是也。并沙門僧深明芬給事李道寶等度語筆受。昭玄統(tǒng)沙門曇延昭玄都沙門靈藏等二十余僧。監(jiān)護(hù)始末。至五年冬�？本毦懔恕２⑸抽T彥琮制序具見齊周隋二經(jīng)錄。尋耶舍游涉四十余年。國五十余。里十五萬。瑞景靈跡勝寺高僧。駛水深林山神海狩。無非奉敬。并預(yù)懲降。事既廣周未遑陳敘。沙門彥琮為之本傳。具流于世。時(shí)又有同國沙門毗尼多流支。隋言滅喜。不遠(yuǎn)五百由旬。來觀盛化。開皇二年。于大興善。譯象頭精舍大乘總持經(jīng)二部。給事李道寶傳沙門法纂筆受。沙門彥琮制序

阇那崛多。隋言德志北賢豆 賢豆。本音因陀羅婆陀那。此云主處。謂天帝所護(hù)故也。賢豆之音。彼國之訛略耳。身毒天竺。此方之訛稱也。而彼國人�？傃再t豆而已。乃之以為五方也

揵陀啰國人也。隋言香行國焉。居富留沙富羅城。云丈夫?qū)m也。剎帝利種。姓金(俱凡反)步。此云項(xiàng)也。謂如孔雀之項(xiàng)。彼國以為貴姓。父名跋阇邏婆啰。此云金剛堅(jiān)也。少懷遠(yuǎn)量長乘清范。位居宰輔爕理國政。崛多昆季五人。身居最小。宿殖德本早發(fā)道心。適在髫髫便愿出家。二親深識(shí)其度。不違其請。本國有寺名曰大林。遂往歸投。因蒙度脫。其郁波弟耶。此云常近受持者。今所謂和上。此乃于闐之訛略也。名曰嗜那耶舍。此云勝名。專修宴坐妙窮定業(yè)。其阿遮利耶。此云傳授�；蛟普�行。即所謂阿阇梨也。亦近國之訛略耳。名曰阇若那跋達(dá)啰。此云智賢。遍通三學(xué)偏明律藏。崛多自出家后。孝敬專誠。教誨積年。指歸通觀。然以賢豆圣境靈跡尚存。便隨本師具得瞻奉。時(shí)年二十有七。受戒三夏。師徒結(jié)志游方弘法。初有十人。同契出境。路由迦臂施國。淹留歲序。國王敦請其師。奉為法主。益利頗周。將事巡歷。便踰大雪山西足。固是天險(xiǎn)之峻極也。至厭怛國。既初至止。野曠民希。所須食飲無人營造。崛多遂舍具戒。竭力供待。數(shù)經(jīng)時(shí)艱。冥靈所祐。幸免災(zāi)橫。又經(jīng)渴啰槃陀及于闐等國。屢遭夏雨寒雪。暫時(shí)停住。既無弘演。棲寓非久。又達(dá)吐谷渾國。便至鄯州。于時(shí)即西魏大統(tǒng)元年也。雖歷艱危心逾猛勵(lì)。發(fā)蹤跋涉三載于茲。十人之中過半亡沒。所余四人僅存至此。以周明帝武成年。初屆長安。止草堂寺。師徒游化已果來心。更登凈壇再受具足。精誠從道尤甚由來。稍參京輦漸通華語。尋從本師勝名。被明帝詔延入后園。共論佛法。殊禮別供充諸禁中。思欲通法無由自展。具情上啟。即蒙別敕。為造四天王寺。聽在居住。自茲已后乃翻新經(jīng)。既非弘泰。羈縻而已。所以接先闕本。傳度梵文。即十一面觀音。金仙問經(jīng)等是也。會(huì)譙王宇文儉鎮(zhèn)蜀。復(fù)請同行于彼三年。恒任益州僧主。住龍淵寺。又翻觀音偈佛語經(jīng)。建德隳運(yùn)像教不弘。五眾一期同斯俗服。武帝下敕追入京輦。重加爵祿逼從儒禮。秉操鏗然守死無懼。帝愍其貞亮。哀而放歸。路出甘州北由突厥。阇梨智賢還西滅度。崛多及以和上。乃為突厥所留。未久之間和上遷化。只影孤寄莫知所安。賴以北狄君民頗弘福利。因斯飄寓。隨方利物。有齊僧寶暹道邃僧曇等十人。以武平六年。相結(jié)同行采經(jīng)西域。往返七載將事東歸。凡獲梵本二百六十部。行至突厥。俄屬齊亡。亦投彼國。因與同處講道相娛。所赍新經(jīng)請翻名題。勘舊錄目轉(zhuǎn)覺巧便。有異前人。無虛行苦同誓焚香共契宣布。大隋受禪佛法即興。暹等赍經(jīng)先來應(yīng)運(yùn)。開皇元年季冬屆止京邑。敕付所司訪人令譯。二年仲春便就傳述。夏中詔曰。殷之五遷恐民盡死。是則居吉兇之土。制短長之命。謀新去故如農(nóng)望秋。龍首之山。川原秀麗卉木滋阜。宜建都邑定鼎之基。永固無窮之業(yè)。在茲可域。城曰大興城。殿曰大興殿。門曰大興門�？h曰大興縣。園花池沼其號(hào)并同。寺曰大興善也。于此寺中傳度法本。時(shí)崛多仍住北狄。至開皇五年。大興善寺沙門曇延等三十余人。以躬當(dāng)翻譯音義乖越。承崛多在北。乃奏請還。帝乃別敕追延。崛多西歸已絕。流滯十年。深思明世重遇三寶。忽蒙遠(yuǎn)訪欣愿交并。即與使乎同來入國。于時(shí)文帝巡幸洛陽。于彼奉謁。天子大悅賜問頻仍。未還京闕尋敕敷譯。新至梵本眾部彌多。或經(jīng)或書。且內(nèi)且外。諸有翻傳必以崛多為主。僉以崛多言識(shí)異方字曉殊俗。故得宣辯自運(yùn)。不勞傳度。理會(huì)義門句圓詞體。文意粗定銓本便成。筆受之徒不費(fèi)其力。試比先達(dá)抑亦繼之。爾時(shí)耶舍已亡。專當(dāng)元匠。于大興善更召婆羅門僧達(dá)摩笈多。并敕居士高天奴高和仁兄弟等。同傳梵語。又置十大德沙門僧休法粲法經(jīng)慧藏洪遵慧遠(yuǎn)法。纂僧暉明穆曇遷等。監(jiān)掌翻事銓定宗旨。沙門明穆彥琮。重對梵本再審覆勘整理文義。昔支曇羅什等所出大集。卷軸多以三十成部。及耶舍高齊之世出月藏經(jīng)一十二卷。隋初后出日藏分一十五卷。既是大集廣本。而前后譯分。遂便支離。部帙羈散。開皇六年。有招提寺沙門僧就。合之為六十卷。就少出家專寶坊學(xué)。雖加宣導(dǎo)恨。文相未融。乃例括相從。附入大部。至于詞旨愜當(dāng)未善精窮。比有大興善寺沙門洪慶者。識(shí)度明達(dá)。為國監(jiān)寫藏經(jīng)。更厘改就所合者。名題前后甚得理致。且今見翻諸經(jīng)。有多是大集余品。略而會(huì)之應(yīng)滿百卷。若依梵本。此經(jīng)凡十萬偈。據(jù)以隋文可三百卷。崛多曾傳。于闐東南二千余里有遮拘迦國。彼王純信敬重大乘。宮中自有摩訶般若大集華嚴(yán)三部。王躬受持親執(zhí)鎖鑰。轉(zhuǎn)讀則開香華供養(yǎng)。或以諸餅果誘引小王令其禮拜。此國東南可二十余里。山甚巖險(xiǎn)有深凈窟。置大集華嚴(yán)方等寶積楞伽方廣舍利弗花聚二陀羅尼都薩羅藏摩訶般若八部般若大云經(jīng)等凡十二部。減十萬偈。國法相傳防衛(wèi)守護(hù)。又有入滅定羅漢三人�？咧卸U寂。每至月半。諸僧就山為其凈發(fā)。此則人法住持。有生之所憑賴。崛多道性純厚神志剛正。愛德無厭求法不懈。博聞三藏遠(yuǎn)究真宗。遍學(xué)五明兼閑世論。經(jīng)行得道場之趣。總持通神咒之理。三衣一食終固其誠。仁濟(jì)弘誘非關(guān)勸請。勤誦佛經(jīng)老而彌篤。強(qiáng)識(shí)先古久而逾詣。士庶欽重道俗崇敬。隋滕王遵仰戒范。奉以為師。因事塵染流擯東越。又在甌閩道聲載路身心兩救為益極多。至開皇二十年。便從物故。春秋七十有八。自從西服來至東華。循歷翻譯合三十七部。一百七十六卷。即佛本行集法炬威德護(hù)念賢護(hù)等經(jīng)是也。并詳括陶冶理教圓通。文明義結(jié)具流于世。見費(fèi)長房三寶錄。初隋高祖又敕崛多。共西域沙門若那竭多開府高恭恭息都督天奴和仁及婆羅門毗舍達(dá)等。于內(nèi)史內(nèi)省。翻梵古書及乾文。至開皇十二年。書度翻訖。合二百余卷。奏聞進(jìn)內(nèi)。見唐貞觀內(nèi)典錄。時(shí)又有優(yōu)婆塞。姓瞿曇氏。名達(dá)磨般若。隋言法智。父名般若流支。備詳余傳。智本中天國人。流滯東川遂向華俗。而門世相傳祖習(xí)傳譯。高齊之季為昭玄都。齊國既平佛法同毀。智因僧職轉(zhuǎn)任俗官。再授洋州洋川郡守。隋氏受禪。梵牒即來。有敕召還使掌翻譯。法智妙善方言。執(zhí)本自傳。不勞度語。譯業(yè)報(bào)差別經(jīng)等。成都沙門釋智鉉。筆受文詞銓序義體。日嚴(yán)寺沙門彥琮制序。見隋代經(jīng)錄

達(dá)摩笈多。隋言法密。本南賢豆羅啰(力加反)國人也。剎帝利種。姓弊耶伽啰。此云虎氏。有弟四人。身居長子。父母留戀不聽出家。然以篤愛法門深愿離俗。年二十三。往中賢豆界鞬拏究撥阇城。此云耳出。于究牟地。謂黃色花因園以得名也。僧伽啰磨。此云眾園。舊云僧伽藍(lán)者訛略也。笈多于此寺中方得落發(fā)。改名法密。年二十五方受具戒。其郁波弟耶佛馱笈多。此云學(xué)密。阿遮利夜。名舊拏達(dá)多。此云德施。又一阿遮利夜。名為普照。通大小乘經(jīng)論。咸能誦說行賓茶夜法。謂行乞食者。舊名為分衛(wèi)。入第耶那。此云念修。舊為禪那取持訶那。并訛僻也。恒入此觀以為常業(yè)。笈多受具之后仍住三年。就師學(xué)問。師之所得略窺戶牖。后以普照師為吒迦國王所請。從師至彼經(jīng)停一載。師還本國。笈多更留四年。住于提婆鼻何啰。此云天游也。天謂國王。游謂僧處。其所王立故名天游。舊以寺代之。寺乃此土公院之名。所謂司也廷也。又云招提者亦訛略也。世依字解。招謂招引。提謂提攜。并浪語也。此乃西言耳。正音云招斗提奢。此云四方。謂處所為四方眾僧之所依住也。于是歷諸大小乘國及以僧寺。聞見倍多。北路商人頗至于彼。遠(yuǎn)傳東域有大支那國焉。舊名真丹振旦者。并非正音。無義可譯。惟知是此神州之總名也。初雖傳述不甚明信。未作來心。但以志在游方情無所系。遂往迦臂施國。六人為伴仍留此國停住王寺。笈多遂將四伴。于國城中二年停止。遍歷諸寺備觀所學(xué)。遠(yuǎn)游之心尚未寧處。其國乃是。北路之會(huì)。雪山北陰商侶咸湊其境。于商客所。又聞支那大國三寶興盛。同侶一心屬意來此。非惟觀其風(fēng)化。愿在利物弘經(jīng)。便踰雪山西足。薄佉羅國波多叉拏國達(dá)摩悉鬢多國。此諸國中并不久住。足知風(fēng)土諸寺儀式。又至渴羅槃陀國。留停一年。未多開導(dǎo)。又至沙勒國。同伴一人復(fù)還本邑。余有三人停在王寺。謂沙勒王之所造也。經(jīng)住兩載。仍為彼僧講說破論。有二千偈。旨明二部。多破外道。又為講如實(shí)論。亦二千偈。約其文理乃是世間論義之法。又至龜茲國亦停王寺。又住二年。仍為彼僧講釋前論。其王篤好大乘多所開悟。留引之心旦夕相造。笈多系心東夏。無志潛停。密將一僧間行至烏耆國。在阿爛拏寺。講通前論。又經(jīng)二年漸至高昌�？陀沃T寺。其國僧侶多學(xué)漢言。雖停二年無所宣述。又至伊吾。便停一載。值難避地西南。路純砂磧水草俱乏。同侶相顧性命莫投。乃以所赍經(jīng)論權(quán)置道旁。越山求水冀以存濟(jì)。求既不遂勞弊轉(zhuǎn)增。專誦觀世音咒。夜雨忽降身心充悅。尋還本途。四顧茫然方道迷失踟躕進(jìn)退。乃任前行。遂達(dá)于瓜州。方知委曲取北路之道也。笈多遠(yuǎn)慕大國跋涉積年。初契同徒或留或歿。獨(dú)顧單影屆斯勝地。靜言思之悲喜交集。尋蒙帝旨。延入京城。處之名寺供給豐渥。即開皇十年冬十月也。至止未淹。華言略悉。又奉別敕令就翻經(jīng)。移住興善執(zhí)本對譯。允正寔繁。所誦大小乘論并是深要。至于宣解大弘微旨。此方舊學(xué)頻遣積疑。然而慈恕立身柔和成性。心非道外行在言前。戒地夷而靜。智水幽而潔。經(jīng)洞字源論窮聲意。加以威容詳正勤節(jié)高猛。誦響繼晨宵。法言通內(nèi)外。又性好端居簡絕情務(wù)。寡薄嗜欲息杜希求。無倦誨人有踰利己。曾不忤顏于賤品。輕心于微類。遂使未睹者傾風(fēng)。暫謁者欽敬。自居譯人之首。惟存?zhèn)魇�。所有覆疏�?wù)存綱領(lǐng)。煬帝定鼎東都。敬重隆厚。至于佛法彌增崇樹。乃下敕于洛水南濱上林園內(nèi)。置翻經(jīng)館。搜舉翹秀。永鎮(zhèn)傳法。登即下征笈多并諸學(xué)士。并預(yù)集焉。四事供承復(fù)恒常度。致使譯人不墜其緒。成簡無替于時(shí)。及隋綱云頹郊壘煙構(gòu)。梵本新經(jīng)一時(shí)斯斷。笈多蘊(yùn)其深解遂闕陳弘。始于開皇中歲。終于大業(yè)末年二十八載。所翻經(jīng)論七部。合三十二卷。即起世緣生藥師本愿攝大乘菩提資糧等是也。并文義澄潔華質(zhì)顯暢。具唐貞觀內(nèi)典錄。至武德二年終于洛汭。初笈多翻普樂經(jīng)一十五卷。未及練覆。值偽鄭淪廢不暇重修。今卷部在京。多明八相等事。有沙門彥琮。內(nèi)外通照華梵并聞。預(yù)參傳譯偏承提誘。以笈多游履具歷名邦。見聞陳述事逾前傳。因著大隋西國傳一部。凡十篇。本傳。一方物。二時(shí)候。三居處。四國政。五學(xué)教。六禮儀。七飲食。八服章。九寶貨。十盛列山河國邑人物。斯即五天之良史。亦乃三圣之宏圖。故后漢西域傳云靈圣之所降集。賢懿之所挺生者是也。詞極綸綜。廣如所述。初開皇十三年廣州有僧行塔懺法。以皮作帖子二枚書為善惡兩字。令人擲之。得善者吉。又行自撲法以為滅罪。而男女合雜妄承密行。青州居士接響同行。官司檢察謂是妖異。其云。此塔懺法。依占察經(jīng)。自撲懺法。依諸經(jīng)中五體投地如大山崩。時(shí)以奏聞。乃敕內(nèi)史侍郎李元操就大興善問諸大德。有沙門法經(jīng)彥琮等。對云。占察經(jīng)見有兩卷。首題菩提登在外國譯文似近代所出。眾藏亦有寫而傳者。檢勘群錄。并無正名及譯人時(shí)處。塔懺與眾經(jīng)復(fù)異。不可依行。敕因斷之。時(shí)有秀才儒林郎侯白。奉敕撰旌異傳一部二十卷。多敘感應(yīng)。即事亟涉。弘演釋門者。白字君素。本相鄴人也。識(shí)敏機(jī)對損崇臺(tái)省。帝以多聞前古爰引。賓王觀國程器終于此職。又有晉府祭酒徐同卿。撰通命論兩卷。卿以文學(xué)之富。鏡達(dá)玄儒等教。亦明三世因果。但文言隱密。先賢之所未辯。故引經(jīng)史正文。會(huì)通運(yùn)命歸于因果。意在顯發(fā)儒宗助佛宣教導(dǎo)達(dá)群品咸奔一趣。蓋卿博識(shí)有據(jù)。故能洞此幽求。又有翻經(jīng)學(xué)士涇陽劉馮。撰內(nèi)外旁通比校數(shù)法一卷。馮學(xué)通玄素偏工數(shù)術(shù)。每以前代翻度至于數(shù)法比例頗涉不同。故演斯致。其序略云。世之道藝有淺有深。人之稟學(xué)有疏有密。故尋算之用也。則兼該大衍。其不思也。則致惑三隅。然東夏數(shù)法。自有三等之差。西天所陳。何無兩端之例。然則先譯諸經(jīng)。并以大千稱為百億。言一由旬為四十里。依諸算計(jì)悉不相符。竊疑翻傳之日彼此異意。指撝之際于斯取失。故眾經(jīng)算數(shù)之法。與東夏相參。十十變之旁通對衍。庶擬翻譯之次。執(zhí)而辯惑。既參隸經(jīng)誥。故即而敘之。至開皇十五年。文皇下敕。令翻經(jīng)諸僧撰眾經(jīng)法式。時(shí)有沙門彥琮等。準(zhǔn)的前錄結(jié)而成之。一部十卷。奏呈入內(nèi)。并見隋代費(fèi)氏諸錄。時(shí)有翻經(jīng)學(xué)士成都費(fèi)長房。本預(yù)細(xì)衣。周朝從廢因俗。傳通妙精玄理。開皇之譯。即預(yù)搜揚(yáng)。敕召入京。從例修緝。以列代經(jīng)錄散落難收佛法肇興年載蕪沒。乃撰三寶錄一十五卷。始于周莊之初。上編甲子。下舒年號(hào)。并諸代所翻經(jīng)部卷目。軸別陳敘。函多條例。然而瓦玉雜糅真?zhèn)坞y分。得在通行闕于甄異。錄成陳奏。下敕行之所在流傳。最為該富矣

釋彥琮。俗緣李氏。趙郡柏人人也。世號(hào)衣冠。門稱甲族。少而聰敏才藻清新。識(shí)洞幽微情符水鏡。遇物斯覽事罕再詳。初投信都僧邊法師。因試令誦須大拏經(jīng)。減七千言。一日便了。更誦大方等經(jīng)。數(shù)日亦度。邊異之也。至于十歲方許出家。改名道江。以慧聲洋溢如江河之望也。聽十地論。榮譽(yù)流振。州邑所推。十二在巏嵍山誦法華經(jīng)。不久尋究。便游鄴下因循講席。乃返鄉(xiāng)寺講無量壽經(jīng)。時(shí)太原王邵任趙郡佐。寓居寺宇。聽而仰之。友敬彌至。齊武平之初。年十有四。西入晉陽。且講且聽。當(dāng)爾道張汾朔。名布道儒。尚書敬長瑜及朝秀盧思道元行恭邢恕等。并高齊榮望。欽揖風(fēng)猷。同為建齋講大智論。親受披導(dǎo)嘆所未聞。及齊后西幸晉陽。延入宣德殿講仁王經(jīng)。國統(tǒng)僧都用為承奉。聽徒二百。并是英髦。帝親臨御筵。文武咸侍�；侍�后及以六宮。同升法會(huì)。敕侍中高元海。扶琮升坐。接侍上下。而神氣堅(jiān)朗。希世驚嗟。析理開神。咸遵景仰。十六遭父憂。厭辭名聞?dòng)螝v篇章。爰逮子史頗存通閱。右仆射陽休之。與立林館諸賢。交共款狎。性愛恬靜。延而方造。及初進(jìn)具。日次晡時(shí)。戒本萬言誦試兼了。自爾專習(xí)律檢。進(jìn)討行科。及周武平齊。尋蒙延入。共談玄藉深會(huì)帝心。敕預(yù)通道觀學(xué)士。時(shí)年二十有一。與宇文愷等周代朝賢。以大易老莊陪侍講論。江便外假俗衣。內(nèi)持法服。更名彥琮。武帝自纘道書號(hào)無上秘要。于時(shí)預(yù)沾綸綜。特蒙收采至宣帝在位。每醮必累日通宵。談?wù)撝�際因潤以正法。時(shí)漸融泰頗懷嘉賞授禮部等官并不就。與朝士王邵辛德源陸開明唐怡等。情同琴瑟。號(hào)為文外玄友。大象二年。隋文作相。佛法稍興。便為諸賢講釋般若。大定元年正月。沙門曇延等。同舉奏度方蒙落發(fā)。時(shí)年二十有五。至其年二月十三日。高祖受禪改號(hào)開皇。即位講筵四時(shí)相續(xù)。長安道俗咸拜其塵。因即通會(huì)佛理。邪正沾濡。沐道者萬計(jì)。又與陸彥師薛道衡劉善經(jīng)孫萬壽等一代文宗。著內(nèi)典文會(huì)集。又為諸沙門撰唱導(dǎo)法。皆改正舊體。繁簡相半。即現(xiàn)傳習(xí)祖而行之。開皇三年。隋高祖幸道壇。見畫老子化胡象。大生怪異。敕集諸沙門道士。共論其本。又敕朝秀蘇威楊素何妥張賓等。有參玄理者。詳計(jì)奏聞。時(shí)琮預(yù)在此筵當(dāng)掌言務(wù)。試舉大綱未及指核。道士自伏陳其矯詐。因作辯教論。明道教妖妄者。有二十五條。詞理援據(jù)宰輔褒賞。其年西域經(jīng)至。即敕翻譯。既副生愿欣至泰然。從駕東巡旋途并部。時(shí)煬帝在蕃任總河北。承風(fēng)請謁延入高第。親論往還允愜懸佇。即令住內(nèi)堂。講金光明勝鬘般若等經(jīng)。又奉別教撰修文疏。契旨卓陳足為稱首。又教住大興國寺。爾后王之新詠舊敘恒令和之。又遣簫懿諸葛穎等群賢。迭往參問。談對名理宗師有歸。隋秦王后作鎮(zhèn)太原。又蒙延入安居內(nèi)第。敘問殷篤。琮別夜寐夢見黃色大人身長三丈。手執(zhí)頗梨碗授云。碗內(nèi)是酒。琮于夢中跪受之曰。蒙賜寶器。非常荷恩。但以酒本律禁。未敢輒飲。寤已莫知其由。及后王躬造觀音畫像張?jiān)O(shè)內(nèi)第。身量所執(zhí)宛同前夢。于是私慰素抱。悲慶交并。至十二年。敕召入京。復(fù)掌翻譯。住大興善。厚供頻仍。時(shí)文帝御寓盛弘三寶。每設(shè)大齋皆陳懺悔。帝親執(zhí)香爐。琮為宣導(dǎo)。暢引國情恢張皇覽。御必動(dòng)容竦顧。欣其曲盡深衷。其言誠感達(dá)如此類也。煬帝時(shí)為晉王。于京師曲池營第林。造日嚴(yán)寺。降禮延請永使住之。由是朝貴明哲數(shù)增臨謁。披會(huì)玄旨屢發(fā)信心。然而東夏所貴。文頌為先。中天師表。梵音為本。琮乃專尋教典。日誦萬言。故大品法華維摩楞伽攝論十地等。皆親傳梵書受持誦讀。每日闇閱要周乃止。仁壽初年。敕令送舍利于荊州。時(shí)漢王諒。于所治城。隔內(nèi)造寺。仍置寶塔。今所謂開義寺是也。琮初至塔所。累日云霧晦合。及至下晨。時(shí)正當(dāng)午。云開日耀天地清朗。便下舍利痤而藏之。又感瑞云夾日五色相間。仁壽末歲。又敕送舍利于復(fù)州方樂寺。今名龍蓋寺也。本基荒毀南齊初立。周廢頹滅才有余址。而處所顯敞堪置靈塔。令人治翦。忽覺頭上癢悶。因檢發(fā)中。獲舍利一粒。形如黍米光色鮮發(fā)。兩斧試之。上下俱陷而舍利不損。頻更椎打。光色逾盛。掘深七尺又獲塼藏。銅銀諸合香泥宛然。但見清水滿合。其底蹤跡似有舍利。尋覓不見。方知發(fā)中所獲。乃是銀合所盛。又覓石造函。遍求不獲乃于竟陵縣界感得一石。磨治既了忽變?yōu)橛�。五色光潤�?nèi)徹照見旁人。又于石中現(xiàn)眾色象。引石向塔。又感一鵝飛至函所。自然馴狎。隨石去住初無相離。雖見同群了無顧眄。逐去還來。首尾十日恒在輿所。有人將至余處。便即鳴叫飛翔踰院而入。及至埋訖便獨(dú)守塔繞旋而已。又感塔所前池有諸魚鱉并舉頭出水北望舍利。琮便為說法。竟日方隱。又感塔所井水十五日間自然涌溢。埋后乃止。四月八日云滿上空。正午將下收云并盡。惟余塔上團(tuán)圓如蓋。五色間錯(cuò)映發(fā)日輪。至藏舍利其云乃散。琮欣感嘉瑞。以狀奏聞。帝大悅錄以為記。藏諸秘閣。仁壽二年下敕更令撰眾經(jīng)目錄。乃分為五例。謂單譯重翻別生疑偽。隨卷有位。帝世盛行。尋又下敕。令撰西域傳。素所暗練周鏡目前。分異訛錯(cuò)深有征舉。故京壤名達(dá)。多尋正焉。有王舍城沙門。遠(yuǎn)來謁帝。事如后傳將還本國請舍利瑞圖經(jīng)及國家祥瑞錄。敕又令琮翻隋為梵。合成十卷。賜諸西域。琮以洽聞博達(dá)素所關(guān)心。文章騰翥京輦推尚。凡所新譯諸經(jīng)。及見講解大智釋論等。并為之序引。又著沙門名義論別集五卷。并詞理清簡。后學(xué)師欽。大業(yè)二年。東都新治。與諸沙門詣闕朝賀。特被召入內(nèi)禁。敘故累宵談述治體呈示文頌。其為時(shí)主見知如此。因即下敕。于洛陽上林園。立翻經(jīng)館以處之。供給事隆倍逾關(guān)輔。新平林邑所獲佛經(jīng)。合五百六十四夾。一千三百五十余部。并昆侖書。多梨樹葉。有敕送館。付琮披覽。并使編敘目錄。以次漸翻。乃撰為五卷。分為七例。所謂經(jīng)律贊論方字雜書七也。必用隋言以譯之。則成二千二百余卷。敕又令裴矩共琮修纘天竺記。文義詳洽條貫有儀。凡前后譯經(jīng)。合二十三部。一百許卷。制序述事備于經(jīng)首。素患虛冷發(fā)痢無時(shí)。因卒于館。春秋五十有四。即大業(yè)六年七月二十四日也。俗緣哀悼歸葬柏人。初大漸之晨。形羸神爽。問弟子曰。齋時(shí)至未。對曰未也。還瞑目而臥。如此再三。乃回身引頸向門視日曰。齋時(shí)已至。吾其去矣。索水盥手焚香。迎彌勒畫像。合掌諦觀。開目閉目乃經(jīng)三四。如入禪定奄爾而終。持纊屬之方知已絕。且琮神慧夙成。彰于孩稚。奉信貞恪松梓其心。本師五臺(tái)山沙門道最。最亦風(fēng)采標(biāo)映。故琮不墜其門。凡所游習(xí)澹然獨(dú)靜。雖經(jīng)物忤曾無言及。抑道從俗。敕附文館。屢逢光價(jià)能無會(huì)情。斯乃立操虛宗。游情靡測。講誦相沿初未休舍。會(huì)夢入地獄。頗見苦緣。由念經(jīng)佛等名。蒙得解脫。送往山樓之上。尋又歷觀諸獄。備睹同講名僧。五苦加之。具言其狀。為說十善。良久方覺。至后數(shù)年更夢前事。由稱佛菩薩名。又蒙放免。高祖具聞。敕琮錄出賜諸道俗永為警誡。自爾專思罪累。屏絕人事。息意言筌行方等懺。供給貧病。晚以所誦梵經(jīng)四千余偈十三萬言。七日一遍用為常業(yè)。然琮久參傳譯。妙體梵文。此土群師皆宗鳥跡。至于音字詁訓(xùn)。罕得相符。乃著辯正論。以垂翻譯之式。其詞曰。彌天釋道安每稱。譯胡為秦。有五失本三不易也。一者胡言盡倒而使從秦。一失本也。二者胡經(jīng)尚質(zhì)。秦人好文。傳可眾心非文不合。二失本也。三者胡經(jīng)委悉。至于嘆詠丁寧反覆�；蛉�或四不嫌其繁。而今裁斥。三失本也。四者胡有義說。正似亂詞。尋檢向語文無以異�；蛞磺Щ蛭灏�。今并刈而不存。四失本也。五者事以合成將更旁及。反騰前詞已乃后說而悉除。此五失本也。然智經(jīng)三達(dá)之心。覆面所演。圣必因時(shí)時(shí)俗有易。而刪雅古以適今時(shí)。一不易也。愚智天隔圣人叵階。乃欲以千載之上微言。傳使合百王之下末俗。二不易也。阿難出經(jīng)去佛未久。尊大迦葉令五百六通迭察迭書。今雖千年而以近意量截。彼阿羅漢乃兢兢若此。此生死人平平若是。豈將不以知法者猛乎。斯三不易也。涉茲五失經(jīng)三不易。譯胡為秦。詎可不慎乎。正當(dāng)以不關(guān)異言傳令知會(huì)通耳。何復(fù)嫌于得失乎。是乃未所敢知也。余觀道安法師。獨(dú)稟神慧高振天才。領(lǐng)袖先賢開通后學(xué)。修經(jīng)錄則法藏逾闡。理眾儀則僧寶彌盛。稱印手菩薩豈虛也哉。詳梵典難易。詮譯人之得失�？芍^洞入幽微能究深隱。至于天竺字體悉曇聲例。尋其雅論亦似閑明。舊喚彼方總名胡國。安雖遠(yuǎn)識(shí)未變常語。胡本雜戎之胤。梵惟真圣之苗。根既懸殊。理無相濫。不善諳悉多致雷同。見有胡貌即云梵種。實(shí)是梵人漫云胡族。莫分真?zhèn)瘟伎砂г�。語梵雖訛比胡猶別。改為梵學(xué)知非胡者。竊以佛典之興。本來西域。譯經(jīng)之起。原自東京。歷代轉(zhuǎn)昌迄茲無墜。久云流變稍疑虧。動(dòng)競逐澆波。鮮能回覺。討其故事。失在昔人。至如五欲順情。信是難棄。三衣苦節(jié)定非易忍。割遺體之愛入道要門。舍天性之親出家恒務(wù)。俗有可反之致忽然已反。梵有可學(xué)之理何因不學(xué)。又且。發(fā)蒙草創(chuàng)。伏膺章簡。同鸚鵡之言。仿邯鄲之步。經(jīng)營一字為力至多。歷覽數(shù)年其道方博。乃能包括今古網(wǎng)羅天地。業(yè)似山丘文類淵海。彼之梵法大圣規(guī)摹。略得章本通知體式。研若有功解便無滯。匹于此域固不為難。難尚須求。況其易也。或以內(nèi)執(zhí)人我外慚咨問。枉令秘術(shù)曠隔神州。靜言思之愍而流涕。向使法蘭歸漢僧會(huì)適吳。士行佛念之儔。智嚴(yán)寶云之末。才去俗衣尋教梵字。亦沾僧?dāng)?shù)先披葉典。則應(yīng)五天正語充布閻浮。三轉(zhuǎn)妙音并流震旦。人人共解。省翻譯之勞。代代咸明。除疑網(wǎng)之失。于是舌根恒凈。心鏡彌朗。藉此聞思永為種性。安之所述大啟玄門。其間曲細(xì)猶或未盡。更憑正文助光遺跡。粗開要例。則有十條字聲。一句韻。二問答。三名義。五經(jīng)論。五歌頌。六咒功。七品題。八專業(yè)。九異本。十各疏其相。廣文如論。安公又云。前人出經(jīng)。支讖世高。審得胡本。難繼者也。羅叉支越。斲鑿之巧者也。竊以得本開質(zhì)斲巧由文。舊以為鑿今固非審。握管之暇試復(fù)論之。先覺諸賢高名參圣�；劢馍畎l(fā)功業(yè)弘啟。創(chuàng)發(fā)玄路早入空門。辯不虛起義應(yīng)雅合。但佛教初流方音鮮會(huì)。以斯譯彼仍恐難明。無廢后生已承前哲。梵書漸播真宗稍演。其所宣出窮謂分明。聊因此言輒銓古譯。漢縱守本猶敢遙議。魏雖在昔終欲懸討。或繁或簡理容未適。時(shí)野時(shí)華例頗不定。晉宋尚于談?wù)f。爭壞其淳。秦梁重于文才。尤從其質(zhì)。非無四五高德緝之以道。八九大經(jīng)錄之以正。自茲以后迭相祖述。舊典成法且可憲章。展轉(zhuǎn)同見因循共寫。莫問是非誰窮始末。僧鬘惟對面之物。乃作華鬘。安禪本合掌之名。例為禪定。如斯等類固亦眾矣。留支洛邑義少加新。真諦陳時(shí)語多飾異。若令梵師獨(dú)斷。則微言罕革。筆人參制。則余辭必混。意者寧貴撲而近理。不用巧而背源。儻見淳質(zhì)請勿嫌怪。昔日仰對尊顏瞻尚不等。親承妙吼聽之猶別。諍論起迷。豫[口*丙]涅槃之記。部黨興執(zhí)。懸著文殊之典。雖二邊之義佛亦許可。而兩間之道。比丘未允其致。雙林早潛一味初損。千圣同志九旬共集。雜碎之條。尋訛本誡水鵠之頌。俄舛昔經(jīng)。一圣才亡法門即減。千年已遠(yuǎn)人心轉(zhuǎn)偽。既乏寫水之聞。復(fù)寡懸河之說。欲求冥會(huì)詎可得乎。且儒學(xué)古文變猶紕繆。世人今語傳尚參差。況凡圣殊倫東西隔域。難之又難論莫能盡。必殷勤于三覆。靡造次于一言。歲校則利有余。日計(jì)則功不足。開大明而布范。燭長夜而成務(wù)。宣譯之業(yè)未可加也。經(jīng)不容易理藉名賢。常思品藻終慚水鏡。兼而取之。所備者八。誠心愛法志愿益人不憚久時(shí)其備一也。將踐覺場先牢戒足不染譏惡。其備二也。筌曉三藏義貫兩乘不苦闇滯。其備三也。旁涉墳史工綴典詞不過魯拙。其備四也。襟抱平恕器量虛融不好專執(zhí)。其備五也。沈于道術(shù)澹于名利不欲高炫。其備六也。要識(shí)梵言乃閑正譯不墜彼學(xué)。其備七也。薄閱蒼雅。粗諳篆隸。不昧此文。其備八也。八者備矣。方是得人三業(yè)必長其風(fēng)靡絕。若復(fù)精搜十步應(yīng)見香草。微收一用時(shí)遇良材。雖往者而難儔。庶來者而能繼。法橋未斷夫復(fù)何言。則延鎧之徒。不回隆于魏室。護(hù)顯之輩。豈偏盛于晉朝�；蛟弧Ｒ灰暨b說四生各解。普被大慈咸蒙遠(yuǎn)悟。至若開源白馬。則語逐洛陽。發(fā)序赤烏。則言隨建業(yè)。未應(yīng)強(qiáng)移此韻始符極旨。要工披讀乃究玄宗。遇本即依真為篤信。案常無改世稱仰述。誠在一心非關(guān)四辯。必令存梵詎是通方。對曰。談而不經(jīng)旁慚博識(shí)。學(xué)而無友退愧寡聞。獨(dú)執(zhí)管錐未該穹壤。理絕名想彌難穿鑿。在昔圓音之下神力冥加。滿字之間利根回契。然今地殊王舍人異金口。即令懸解定知難會(huì)。經(jīng)音若圓雅懷應(yīng)合。直餐梵響何待譯言。本尚虧圓譯豈純實(shí)。等非圓實(shí)不無疏近。本固守音譯疑變意。一向能守十例可明。緣情判義誠所未敢。若夫孝始孝終治家治國。足宣至德堪弘要道。況復(fù)凈名之勸發(fā)心。善生之歸妙覺。奚假落發(fā)翦須苦違俗訓(xùn)持衣捧缽頓改世儀。坐受僧號(hào)詳謂是理。遙學(xué)梵章寧容非法。崇佛為主。羞討佛字之源。紹釋為宗。恥尋釋語之趣�？斩媒�(jīng)葉弗興敬仰總見梵僧例生侮慢。退本追末吁可笑乎。象運(yùn)將窮斯法見續(xù)。用茲紹繼誠可悲夫。文多不載。琮師尚宗據(jù)深究教源。故章抄疏記諸無所及。述制書論不敘丘墳。著福田論僧官論慈悲論默語論鬼神錄。通極論辯圣論通學(xué)論善知識(shí)錄等。并賦詞弘瞻精理通顯。初所著通極者。破世術(shù)諸儒不信因果。執(zhí)于教跡好生異端。此論所宗。佛理為極。言辯圣者。明釋教宣真孔教弘俗。論老子教不異俗儒。靈寶等經(jīng)則非儒攝。言通學(xué)者。勸引儒流遍師孔釋。令知內(nèi)外備識(shí)俗真。言善知識(shí)者。是大因緣登圣越凡。不因善友無人達(dá)也。門人行矩者。即琮兄之子。為立行記流之于世。矩少隨琮學(xué)。咨訓(xùn)葉經(jīng)。東西兩館并參翻譯。為性頗屬文翰。通覽墳素。夙為左仆射房玄齡所知。深見禮厚。貞觀初。奏敕追入。既達(dá)京室將事翻傳。遂疾而終。不果開演。鄉(xiāng)族流慟接柩。趙州所譯眾經(jīng)。具在余錄