念佛三昧寶王論 第1967部

第一卷第二卷第三卷

念佛三昧寶王論 卷上(并序)

唐紫閣山草堂寺沙門飛錫撰

客有高信。至吾禪居。前禮致問。辭甚清逸。問吾曰。修心之人成道捷徑。法華三昧不輕之行。念佛三昧般舟之宗。僉為無上深妙禪門者。愿聞其致。對曰。吾拱默九峰。與世異營。天書曲臨。自紫閣山草堂寺。令典千福法華勝場。向三十年矣。希高扣寂。未有若君之所問者也。子將涉無生之龍津。欲圖南以鵬舉。吾不敏也。嘗試論之。今則略開二十門。以明斯旨耳

上卷七門 念未來佛

中卷六門 念現(xiàn)在佛

下卷七門 (通念三世 無不是佛)

念未來佛速成三昧門第一

夫心之二也。生于群妄。群妄雖虛�；笳擢q滯之。不釋圣以之憂。玄韻暢而無說。法身空而具相。相之不明。說之不圓。一味之旨。絕言之路。誰可知其所歸歟。三昧之宗者。欲令弱喪知不二法門存乎語默。匪唯凈名杜口文殊興贊而已矣。何則夫帝網(wǎng)未張。千瓔焉覿。宏網(wǎng)忽舉。萬目齊開。浴大海者。已用于百川。念佛名者。必成于三昧。一言以蔽其在茲焉。亦猶清珠下于濁水。濁水不得不清。佛想投于亂心。亂心不得不佛。既契之后。心佛雙亡。雙亡定也。雙照慧也。即定慧齊均。亦何心而不佛。何佛而不心。心佛既然。則萬境萬緣。無非三昧者也。而世上之人。多念過去釋迦之月面。想現(xiàn)在彌陀之海目。如拔毒箭矣。如登快樂宮矣。吾亦以之為至教矣。猶未聞念未來諸佛之聚日者。何耶。蓋謂不了如來對眾生之粗說諸佛之妙。遂隔眾生于諸佛之外。故不聞焉。孰肯念焉。凈名經(jīng)中。有嗅薝卜不嗅余香。花有著身不著身者。此是抑揚大乘也。抑小則置缽茫然。揚大則同游不二。法華經(jīng)。決了聲聞法。是諸經(jīng)之王。一切薝卜。不著之旨。明矣。茍非其人。則以諸佛為至尊也。眾生為至卑也。高下出焉。群妄興矣。敬傲立焉。一真隱矣。夫如是必草芥萬有。錙銖天下。幔幢已設(shè)。高倨棱層。目送飛鴻。心游青漢。不可屈也。則阻維摩一切見敬。為供養(yǎng)中最之文矣。又不信楞伽經(jīng)說。如來藏自性清凈轉(zhuǎn)。三十二相入于一切眾生心中。如大無價寶珠。垢衣所纏。豈觀城中最下乞人與難勝如來。等無有異。若圓念三世佛。普觀十方尊。則合夫理趣般若。一切有情皆如來藏。普賢菩薩自體遍故之文矣。貧女懷王。米在糠[禾*會]之旨。鏡然可觀。豈可罹此八慢之責哉。人皆侮未來玉毫。不敢侮過現(xiàn)金色。殊不知起罪之源。皆在于當來佛上。非已今佛上也。眾生茍非當佛焉在。若知母因子貴米以糠金。有協(xié)法華不輕之心。則念佛三昧不速而成矣。問曰。法華者法也。念佛者佛也。安得以法為佛以佛為法。浩浩亂哉。對曰。不亂也。元是一門。而誰為亂。夫芝木之藥。列仙之子。昔各在天涯。則都無仙號。為人服其藥。羽化云行。故藥受仙藥之名。人得仙人之稱。人藥異也。其仙一也。若無圣人。誰與道游。法無佛悟。豈令自悟。法非佛不悟。念佛三昧生焉。佛非法不明。法華三昧起矣。一仙兩稱。俱得仙名。念佛法華同名佛慧。佛慧既同。則不輕般舟。無上深妙禪門。于茲悟矣。未始異也。復何亂哉

嬖女群盜皆不可輕門第二

問曰。一切眾生。即未來諸佛。謹聞命矣。嬖女群盜。惡之至者。安得求敬于念佛之賓歟。對曰。如佛所演。有其二種。一對待門。二澤了門。言對待門者。謂女子之虛偽。說如來之至真。則佛可尊崇。女可厭離。厭離有二。一者訶欲。二者放心。初訶欲者。如菩薩訶色欲。經(jīng)云。女色者世間之枷鎖。凡夫戀著不能自拔。女色者世間之重患。凡夫困之至死不免。女色者世間之衰禍。凡夫遭之無厄不至。行者既得舍之。若復顧念。是為從獄得出還思入。從狂得止而復樂之。從病得差復思得病。智者愍之。知其狂而顛蹶死無日矣。凡夫重女甘為仆使。終身馳驟為之辛苦。雖復呋锧千刃鋒鏑交至。甘心受之不以為患�？袢藰房癫秽催^也。行者若能棄之不顧。是則破枷脫鎖。惡狂厭病。離于衰禍。既安且吉。得出牢獄。永無患難。女人之相。其言如蜜。其心如毒。譬如停泉澄波而蛟龍居之。金山寶窟而師子處之。當知。此害不可近也。室家不和婦人之由。毀宗敗族。婦人之罪。實為陰賊。滅人慧明。亦如獵圍鮮得出者。譬如高羅。群鳥落之。不能奮飛。又如密網(wǎng)。眾魚投之。則刳腸俎肌。亦如暗坑。無目之如蛾赴火。是以智者知而遠之。不受其害。惡而穢之。不為此物之所感也。大寶積經(jīng)。佛為優(yōu)陀延王。說是偈曰

鋒刃刀山毒箭諸苦女人能集

眾多苦事假以香華而為嚴好

愚人于此妄起貪求如海疲鳥

迷于彼岸死必當墮阿鼻地獄

現(xiàn)見眾苦皆來集身善友乖離

天宮永失寧投鐵獄馳走刀山

眠臥炎爐不親女色

如鳥為求食不知避網(wǎng)羅

貪愛于女人被害亦如是

譬如水中魚游泳網(wǎng)者前

便為他所執(zhí)豈非自傷損

女若捕魚人諂誑猶如網(wǎng)

男子同于魚被網(wǎng)亦如是

次放心者。如大寶積經(jīng)云。文殊師利告善住天子言。若人一心專精自守。貪欲心發(fā)。即應(yīng)覺知方便散除。還令寂靜。云何散除。應(yīng)作是念。此是空。此是不凈。求此欲心。生處滅處。從何所來。去至何所。是中誰染。誰受染者。誰為染法。如是觀時。不見能染。不見所染。不見染事。以不見故。則無有取。以不取故。則無有舍。以不舍故。則無有愛。不舍不愛。則名離欲。寂靜涅槃也。若又恣心。入諸塵勞生死之內(nèi)。而亦不患貪恚癡等煩惱過患。是謂放心。已上明第一對待門竟。第二決了門者。若究竟離諸妄。無染如虛空。則為過現(xiàn)諸佛也。非采來佛也。汝不聞。夫求無價寶。必下于滄海。采智慧寶。必先于煩惱中求。五逆相即解脫相。魔界如即佛界如。若聆佛音而喜。聞魔聲恚。不入音聲法門。不住音聲實際。不覺于諸法者。斯乃北轅適越之士也。安得與之而論道哉。更為子明之。經(jīng)不云。夫昔列仙名鹿蹄。地滑倒仆。以仙咒令旱。國人患之。王募嬖女。誘而得之。騎頸入城。油云四起。霈然洪霔。彼仙雖有御長風之通。凌太清之術(shù)。無能施也。仙人者釋迦。爾女者耶輸也。法華會上。未來成佛號具足千萬光相如來。而又念佛之人。但睹嬖女之玉容。不念光相之金好。而失不輕之旨也。念佛三昧安得不誣哉。又阿那律昔為盜首。入寺盜佛額珠。箭挑佛燈。令清光不滅。阿那律者此翻無滅。良在茲焉。當來作佛號普明如來。皆此例也。念佛之人。尚不輕于群盜。況于不盜者乎。未來兩佛。猶如皎日。何慮三昧而不成焉

持戒破戒但生佛想門第三

問曰。兩難釋矣。梵網(wǎng)經(jīng)曰。若人受佛戒即入諸佛位。而緇服之流。佩明月之戒。懸瓔珞之珠。參位三尊。范圍七眾。宜其敬矣。茍非精持。動行顛沛。慢何過焉。垂何罪焉。望為剖之。對曰如來。嘗于三昧海經(jīng)為。父王說。昔有四比丘。犯律為恥。將無所怙。忽聞空中聲曰。汝之所犯。謂無救者不然也。空王如來雖復涅槃。形像尚在。汝可入塔。一觀寶像眉間白毫。比丘隨之泣淚言曰。佛像尚爾。況佛真容乎。舉身投地。如大山崩。今于四方。皆成正覺。東方阿閦佛。南方寶相佛。西方無量壽佛。北方微妙聲佛。是四破戒比丘也。所以如來名此觀佛三昧。為大寶王戒品海者�？梢詼炱平渲�罪垢。得塵累之清凈也。此四比丘。一觀寶像僉為世雄。念佛之人。豈得惑于破戒之僧歟。故大集經(jīng)云。若諸王臣。打罵出家持戒破戒。罪同出百億佛身血。若見被袈裟者。無論持犯。但生佛想。佛想者念佛三昧也。斯之金口。明不輕之深旨也。安得恣行打罵而不懼哉。經(jīng)云。寧為心師。不師于心。見慳貪人。作施想。見破戒人。作持戒想。夫然則不為六蔽境界所纏。蓋成六度彼岸之觀門焉。若住分別之心。自取冥司之罰。不亦哀哉。若能翻此見心。則念佛三昧。如川之流矣

現(xiàn)處湯獄不妨受記門第四

問曰。若破戒觀佛。皆成正覺。固不可輕�？尚乓�。如現(xiàn)處湯獄或嬰鬼趣。菩提難發(fā)。河清未期。安得來敬同于念佛之士歟。對曰。豈不聞夫采良藥者。必在山險。非華堂所出。集法藥者。必在于險有。非無為自出。則首楞嚴經(jīng)。說四種記。一未發(fā)心記。二初發(fā)心記。三密與授記。四現(xiàn)前授記。今雖現(xiàn)處鬼獄即未發(fā)心。佛記當來必發(fā)大志。遇真善友。行菩薩行。還成正覺。故不可輕。即是未發(fā)心之記也。佛說四種記時。迦葉白佛。我等從今當。于一切眾生。生世尊想。若生輕心則為自傷。佛言。善哉快說。人皆不應(yīng)稱量。眾生唯有如來。乃能量爾。以是因緣故。我敕諸聲聞及余菩薩。于諸眾生。應(yīng)生佛想。華嚴經(jīng)普賢行愿品。破百萬障門。亦用此想。夫如是則現(xiàn)居惡趣蒙與記者。亦猶宅寶未開。不妨寶在于宅內(nèi)。額珠斗沒。何廢珠隱于額中。若不念眾生為當來佛。必以六塵為寇賊。則猶防魔軍。自壞其壁。壘存敵國。常起于怨仇。金革所以未寧。鼙鼓于焉尚振。安得高枕于其間哉。若使不降者來降不服者咸服。則使天下一統(tǒng)矣。獵獵旌旗而焉用。翩翩飛將而奚適。吾將卻馬以糞田。日出而作日入而息。雖帝堯之圣。于我何力哉。百姓日用。而不知方明圣化之廣被矣。若能悟色聲而為佛者。念眾生為當來佛者。必不立心前之凡境也�；蛳胱陨頌楸咀鹨�。瑜伽真言深妙觀門。不謀而會。夫因想而有者。豈得不空哉。則大鵬將尺鷃以齊。太山與秋毫而一。無夷岳之僻。續(xù)[梟-木+兒]之憂矣。問曰。湯獄之子。殊未發(fā)心。如來法王。宥過與記。千光散射。十號圓明。誠如弗言。孰敢不信。原夫未悟。從何得醒耶。對曰。言未悟者。亦有義焉。夫長江之源。濫乎一觴。大迷之本。存乎二見。若謂念外立無念。生外立無生。則生死異于涅槃也。萬佛洪音。莫之能訓矣。若了念而無念。觀生而不生。煩惱即菩提也。一相莊嚴。斯之能悟矣。亦猶巖上。群蜂已房純蜜。井中七寶。何廢稱珍。皆本有之。非適今也。念未來佛罪從何生。吾放其心。遍一切所緣之處。皆見如來道。從恚等生。于是乎。在如來藏經(jīng)。佛告金剛慧菩薩言。善男子。我以佛眼。觀一切眾生。貪欲恚癡諸煩惱中。有如來智如來眼如來身。結(jié)加趺坐。儼然不動。乃至德相備足。如我無異。廣說一切眾生。有如來藏。以九喻況之。寶性論釋。而結(jié)頌言

萎華中諸佛糞穢中真金

地中珍寶藏諸果子中牙

朽故弊壞衣纏裹真金像

貧賤丑陋女懷轉(zhuǎn)輪圣王

焦黑泥模中有上妙寶像

眾生貪嗔癡妄想煩惱等

塵勞諸境中皆有如來藏

下至阿鼻獄皆有如來身

真如清凈法名為如來體

以此文證湯獄之記。頓覺明焉。三昧門自然洞啟。問曰。至人用心。澹然清凈。攀緣永絕。今說放心遍緣一切所緣之處皆見如來。教何在焉。對曰。亦有教說。起心遍緣六塵。三業(yè)仍發(fā)妙愿。入佛境界。一一緣起不離如來名。悉皆見矣。此是圓見。非由眼也。故涅槃經(jīng)云。聲聞入雖有天眼。名為肉眼。學大乘者雖有肉眼。名為佛眼。何以故。曉了己身。有佛性故。又如勝天王經(jīng)中。佛告天王菩薩摩訶薩。以方便力。行般若波羅蜜。于一切法。心緣自在。緣一切色。愿得佛色。無所得故。心緣眾聲。愿得如來微妙音聲。心緣眾香。愿得如來清凈戒香。心緣諸味。愿得如來味中第一大丈夫相。心緣諸觸。愿得如來柔軟手掌。心緣諸法。愿得如來寂靜之心。心緣自身。愿得佛身。心緣自口。愿得佛口。心緣自意。愿得如來平等之意。天王菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜。無有一心一行。空過不向薩婆若者。遍緣諸法。而能不著。觀見諸法。無不趣向菩提之道。菩薩修習諸行。皆因外緣。而得成立。又如大地住在水上。若鑿池井。即得水用。其不鑿者。無由見之。如是圣智境界。遍一切法。若有勤修般若方便。則便得之。其不修者。云何能得心緣之理。豈不大哉

觀空無我擇善而從門第五

問曰。即動而靜。靜為躁君。即凡而圣。圣隱凡內(nèi)。謹聞遐旨。又三教無我。理既不殊擇善而從。其義焉在。對曰。三教之理也。名未始異。理未始同。且夫子四絕中。一無我者。謙光之義為無我也。道無我者。長而不宰為無我也。佛無我者。觀五蘊空為無我也。上二教門都不明。五蘊孰辨其四諦六度萬行。賢圣階級。蔑然無聞。但和光同塵。保雌守靜。既慈且儉。不敢為天下。先各一圣也。安用商摧其淺深歟。三教無我明矣。擇善而從者。謂三性之理。理無不在。修心之士。擇善而從。蓋謂不善。無益于至真。無記雙亡于善惡。妨亂佛理。何莫由斯。故圣人簡之而不取也。故涅槃經(jīng)云。一闡提者。心不攀緣一切善法。乃至不生一念之善。是知。念佛三昧。善之最上。萬行元首。故曰三昧王焉

無善可擇無惡可棄門第六

問曰。若擇善而從者。何不擇諸佛之善。棄眾生之惡。乃念未來諸佛。而同過現(xiàn)正覺耶。對曰。不易來問自成我答。何者擇善而從者。蓋不得已而言之。為力微任重不能。即惡而善。即妄而真。故以明之。茍能念未來之佛。葉不輕之行。天地一指萬物一馬。眾生皆佛。此土常凈。異鹙子之土石砂礫。同梵王之珍寶莊嚴。擇善之至矣。無惡可棄矣。即天臺智者。釋法華經(jīng)。明絕待之妙。引證曰

眾生見劫盡大火所燒時

我此土安隱天人常充滿

園林諸堂閣種種寶莊嚴

又勝天王經(jīng)曰。佛所住處。實無穢土。眾生薄福。而見不凈。良在此焉。梵云南無。唐言歸命。梵云阿彌陀。唐言無量壽。三世諸佛。豈只一佛而有壽量耶。今與子同。念于三世彌陀。同生于十方極樂。有何不可。而欲鹢路退飛哉。夫然則烈三昧之猛焰也。不居于纖妄蚊蚋。鏗十念之洪鐘也。不間于散亂稱佛明矣。念彌陀通三世既爾。念諸佛菩薩。不亦然歟。問曰。念未來佛。即與過現(xiàn)諸佛等者。愿聞其理也。對曰。華嚴經(jīng)云。一切諸如來。同共一法身。一身一智。慧力無畏亦然。楞伽偈云。迦葉。拘留孫。拘那含。我是。以此四種等。我為佛子。說言四等者。一字等同名佛也。二語等皆具迦陵頻伽梵音聲相。三法等盡得菩提分法無障礙智也。四身等法身色身相好無差也。起信論云。依方故迷。方實不轉(zhuǎn)。夫如是則。悟者悟于一方。群方自正。念者念于一佛。諸佛現(xiàn)前。經(jīng)所謂。水不上升。月不下降。光凈因緣。虛空皓月�，F(xiàn)于清水。彼佛不來。我身不往。念佛因緣。如來寶月�，F(xiàn)于心水。如說頌曰。菩薩清涼月。游于畢竟空。眾生心水凈。菩提影現(xiàn)中

一切眾生肉不可食門第七

問曰。肉者人之所食。而念佛之家。絕之何耶。對曰。夫尸毗救鴿。上稱方平者。王禽異也。保命一也。安得固食其肉。用資敗軀。而兀兀然。不知其懼哉。茍能悟之。為未來諸佛者。孰肯飛白刃于赤鱗。放蒼鷹于狡兔。如夕蛾投火自取其斃歟。故楞伽寶積經(jīng)佛語心品偈云

為利殺眾生以財網(wǎng)諸肉

二俱是惡業(yè)死墮叫喚獄

以斯圣旨。若不施此財。則網(wǎng)者屠者。自息矣。且龍樹不輕于鴿雀。高僧不跨于蟲蟻�；騿柶涔�。答曰。斯之與吾。同在生死。彼或?qū)⑾瘸烧�覺。安可妄輕耶。輕尚不可。豈得專食其血肉哉。寶性論云。如來藏經(jīng)中。告舍利弗言。眾生者即是第一義諦。即是如來藏。即是法身。即是菩提。吾謂。太唯逐塊。不知逐人。塊終不息。唯念過現(xiàn)。不念未來。慢終不息。若如師子。而逐于人。其塊自息。聞夫敬慢之道。一以貫之。則移敬就慢。均父母于平人。逆之甚也。移慢就敬。均平人于父母。孝之大也。故梵網(wǎng)經(jīng)云。六道眾生。皆是我父母。孝名為戒。良在茲焉。觀六道為當來佛者。父母之談。猶近言耳。若能等沙彌之救蟻。促壽更延。同流水之濟魚。天華雨[卄/積]。革曠劫眾生之見。念未來善逝之身。糞穢之內(nèi)。知有真金。重云之間。信有明月。則食肉之昏霧。生死之煙霾�；埏L掃之。于三昧長空矣。梵網(wǎng)經(jīng)云。我是已成佛。汝是當成佛。常作如是信。戒品已具足。豈得不念之哉。問曰。肉不可食信之矣。五辛如何。對曰。圣教明之。大佛頂經(jīng)云。佛告阿難。是五種辛。熟食發(fā)淫。生啖增恚。如是世界食辛之人�？v能宣說十二部經(jīng)。十方天仙嫌其臭穢。咸皆遠離。諸餓鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常與鬼住。福德日消。長無利益。是食辛人。修三摩地。菩薩天仙十方善神。不來守護。大力魔王。得其方便。佛告阿難。修菩提者。永斷五辛。是則名為第一增進修行漸次。斯金口也。不亦誠哉。酒固不可言耳。百喻經(jīng)云。昔有貧人。在路而行。遇得一囊金錢。心大喜躍。即便數(shù)之。數(shù)未能周。錢主忽至。盡還奪去。其人當時�；诓患踩�。懊惱之情。甚為苦極。遇佛法者。亦復如是。雖得值遇三寶福田。不勤方便修行。而好多聞。忽爾命終。墮三惡道。如彼愚人。還為其主。奪錢而去。偈曰

今日營此事明自營彼事

樂著不觀苦不覺死賊至

匆匆營眾務(wù)凡人無不爾

如彼數(shù)錢人其事亦如是

已上七門。盡是念未來諸佛。以通三世之意也。若欲念于彌勒佛者。必得上生兜率天宮。見慈氏之尊。則彌天釋道安。為其首唱耳

念佛三昧寶王論卷上

念佛三昧寶王論 卷中

唐紫閣山草堂寺沙門飛錫撰

念現(xiàn)在佛專注一境門第八

問。念未來佛即眾生是。已聞玄義。事廣理幽也。又恐心散難檢。今欲一以貫之。專西方念一佛。踐不退地。祛有漏心。乘扁舟于黃金之池。禮彌陀于白玉之殿。以通三世。希沾九品。不亦可乎。對曰。十住婆沙論。并龍樹菩薩造釋華嚴經(jīng)論易行行品云。菩薩道有難行。行如陸地乘舟也。有易行行如水路乘舟也。阿彌陀佛本愿之力。若人聞名稱念。自歸彼國。如舟得水。又遇便風。一舉千里。不亦易哉。則釋迦如來父王眷屬。六萬釋種。皆生極樂土。蓋佛與此界眾生。緣深也。專注一境。圓通三世。不亦良哉。問曰。專注一境圓通三世。誠哉。然稱念自歸往生彼國者。有為虛偽。風多浪鼓。曷若不馳想于外。但攝心于內(nèi)。協(xié)無為之旨乎。對曰。有為雖偽。舍之則道業(yè)不成。無為雖實。取之則慧心不朗。經(jīng)云。厭離有為功德。是為魔業(yè)。樂著無為功德。亦為魔業(yè)。子今厭樂交爭。得不入于魔骨也。又若圣賢攝心。謂之內(nèi)。凡夫馳想。謂之外。茍以馳外為亂。住內(nèi)為定。復是內(nèi)外所馳。非所以念佛三昧攝心之意也。注維摩經(jīng)羅什法師云。外國有一女。身體金色。有長者子。名達暮多羅。以千兩金。邀入竹林。同載而去。文殊于道中。變身為白衣士身。著寶衣。衣甚嚴好。女人見之。貪心內(nèi)發(fā)。文殊言。汝欲得衣者。當發(fā)菩提心。女曰。何等為菩提心。文殊言汝身是。問曰。云何是。答曰。菩提性空。汝身亦空。是故此。女曾于迦葉佛所。多植善本。廣修智慧。聞是說已。即得無生法忍。得是忍已。而將示欲之過。還與長者子入林。既入林已。自現(xiàn)身死胮脹爛臭。長者子見已。甚大怖畏。往詣佛所。佛為說法。亦得法忍。大覺未成。未暇閑任。故名為忍。如自觀身實相。觀佛亦然。女身空。佛身空。未始異也。菩提之義。豈得異乎。夫如是則。一切有為即無為矣。一切內(nèi)外非內(nèi)外矣。然在有而未嘗有。有而常無。居無而未嘗無。無而恒有。何患之于佛有相心有念哉

此生他生一念十念門第九

問曰。易行難行之談。身即菩提之觀。其旨鏡焉。人生在世。石火電火。失念蹉跎�；跓o所及。修道之人。尚不親心。況親于身。尚不親于身。況身外歟。�？帧３鱿⒉贿�。屬于后世�？耧L飄蓬。茫茫何之。愿示一念十念之門。此生他生之計。答曰。夫凈土之會。功業(yè)之大者。二乘乃澄神。虛無耽空。怖相。不念眾生。故無凈土。而大乘有之。按悲華經(jīng)云。阿彌陀佛。昔為轉(zhuǎn)輪王。名無諍念。七寶千子。悉皆具足。因?qū)毢４蟪肌�為善知識。于寶藏佛所。發(fā)菩提心。取于西方極樂凈土。則諸經(jīng)中知名。諸佛菩薩聲聞等。皆昔之千子也。其長太子。名不瞬觀世音也。次子名摩尼大勢至也。次子名王眾文殊師利也。次子名能伽奴即金剛智慧光明菩薩。次子名無畏即蓮華尊如來。次子名庵婆羅即虛空光明菩薩。次子名善臂即師子香菩薩。次子名泯圖即普賢也。次子名蜜蘇即阿閦佛也。蜜蘇王子。一自發(fā)心已來。行時步步。心心數(shù)法。常念諸佛。今登正覺。生妙樂剎焉。吾謂經(jīng)行廣陌。從步幽林。則不異蜜蘇之見。若鳴珂入伏。動佩翰天。肅肅羽儀。骎骎車馬。安得不用心于步步之間哉。今則例之。亦不移于前操矣。夫含齒戴發(fā)。死生交際。未有無出入息焉。又一息不還。即屬后世者。亦誠如所問。世上之人。多以寶玉水精金剛菩提木槵。為數(shù)珠矣。吾則以出入息。為念珠焉。稱佛名號。隨之于息。有大恃怙。安懼于息不還屬后世者哉。余行住坐臥。常用此珠�？v今昏寐。含佛而寢。覺即續(xù)之。必于夢中。得見彼佛。如鉆燧煙飛火之前相。夢之不已。三昧成焉。面睹玉毫。親蒙授記。則萬無一失也。子宜勉之。又問。一念十念。往生凈土。何者為正。對曰。但一念往生。住不退地。此為正也。如佛所說。謗佛毀經(jīng)。打僧罵尊。五逆四重。皆一念惡葉成。墮無間獄。猶如箭射。今之念佛生于凈土。亦一念善業(yè)成。即登極樂。猶如屈臂。前一念五陰滅。后一念五陰生。如蠟印印泥印壞文成。尚不須兩念。豈要至十念哉。打僧罵尊。雖非正逆。是五逆之類也。又一念者。如經(jīng)云。愛酪沙彌。生一念愛心。后生酪中作蟲。又大薩婆長者妻。坐對明鏡。自愛其身。海風破船。生故尸中作蟲。嬉戲往來。不離其所。斯皆一念。非十念也。又大無量壽經(jīng)。明一念念佛皆得往生。觀經(jīng)十念。良有以也。蓋為遘疾尪羸力微心劣故。須十稱彌陀以助其念。若心盛不昧。一念生焉。亦猶栽植絲發(fā)其茂百圍也

是心是佛是心作佛門第十

問曰。經(jīng)明是心是佛是心作佛。何用遠稱彌陀。存想于極樂之國。近念諸佛。興敬于未來之尊。此皆自外而求。豈曰是心是佛耶。對曰。子問非也。子但引經(jīng)。不知經(jīng)之所趣。經(jīng)者觀無量壽經(jīng)也。正明念阿彌陀之文矣。以念佛故。佛從想生故。云是心是佛。安得竊取彌陀之觀。反噬彌陀之心者哉。若爾。都不念佛。而言是心是佛者。亦應(yīng)都不想惡。而言是心是惡耶。彼既不然。此亦焉可。況彼極樂之國。彌陀至尊。十萬億之須彌山王。不與眼根為障礙。恒河沙之光明相好。由佛愿力。而想成。屈臂即得往生。寧計彼方之遠近也。問曰。是心是佛。敬聞其理也。然此經(jīng)所明十六妙觀。韋提得之。則冰日可想。金山晃然。魔光佛光。自觀他觀。邪正混雜。若為澄渟。愿一一示之。令念佛人離師。獨坐心安若海也。對曰。冰想者。為琉璃地之張本也。日想者。作白毫光之由漸也。依想而現(xiàn)。曰自曰正。不依想現(xiàn)。則曰他曰邪。本則想白毫。白毫不現(xiàn)。而未想紺目。紺目現(xiàn)。此乖其本心。豈不邪也。況諸想歟。又魔光乃有影耀眼。佛光乃無影耀眼。故楞伽偈云

佛地名最勝清凈妙莊嚴

照耀如盛火光明悉遍至

熾焰不壞目周輪化三有

問。今之光現(xiàn)者。熾焰壞目。非魔如何。光而不耀。非佛如何。答。又光之真也。令念佛人身心澄渟清凈。光之偽也。令念佛人心躁動恍惚。故涅槃經(jīng)云。澄渟清凈。即真解脫。真解脫者。即是如來明矣。又問曰。至人無思。而今用想。豈不謬哉。對曰。不謬也。如大威德陀羅尼經(jīng)云。超過有結(jié)。應(yīng)發(fā)欲心想無欲事。今則例之。欲修念佛。應(yīng)發(fā)想心想無想事。故方等賢護經(jīng)云。惡欲想女。夢見于女。善欲想佛。夢見于佛。吾謂。二想名同。善惡天隔。不可聞想一概厭之。若茍厭之。雖不毀經(jīng)。不謗佛。則必生于無想天宮矣。若固執(zhí)無想。而噬想佛者。則名謗法。以謗法故。遽入十方無擇之囹圄。未知出日。豈有天宮之望乎�？v令得生。名外道天。非解脫路。涅槃經(jīng)云。隨聞毒鼓。遠近俱死。此亦如是。隨其撥想。遠近俱墮。經(jīng)所謂�；驎r離地。一尺二尺。往返游行。斯之謂矣。豈同于三界之流轉(zhuǎn)焉。豈同于九品往生焉。況覆舟載舟水也。因倒因起地也。想妄即眾生。想真即諸佛。離想之外。更用何焉。問曰。事解已竟。理何在耶。如般舟三昧經(jīng)云。心起想即癡。無想即涅槃。今之用想。不亦然乎。對曰。不也。若存所想之佛能想之心�；虮芟敕稹�則以惡取空。為無想者。則癡之甚也。吾今了佛。皆從想生。無佛無想。何癡之有。此乃觀空三昧。非邪見也。子又問。理何在者。夫至人冥真體寂虛空。其懷雖復萬法并照。而心未嘗有。則真智無緣。故無念為名。俗智有緣。故念想以生。又想不異空�？詹划愊�。名第一義中道之理也。此顯法身矣。空即是想。名俗諦之理也。恒沙萬德。皆依俗諦。此顯報身矣。想即是空。名真諦之理也。破二十五有。得二十五三昧。常空�；�。和光利物。此顯化身矣。是則以三觀。觀三諦。證三德。成三身。乃至十種三法。有何不可。而欲擯于清凈之想。取無想之想耶。塞于禪定門。而取成佛之閾耶。楞伽密嚴經(jīng)。皆曰。寧起有見。如須彌者。謂信有因果。存想念佛。生極樂凈國。故云。寧起有也。不起空見。如芥子者。謂撥無因果。謗于念佛。生阿鼻地獄。故云不起空也。吁可畏者。其在茲焉

高聲念佛面向西方門第十一

問曰。想即無想。謹聞之矣。然方等經(jīng)中。修無上深妙禪定。令繼想白毫兼稱佛號。以祈勝定。既契之后。心佛兩忘。信有之矣。但默念泉澄。即三昧自至。亦何必聲喧里巷。響震山林。然后為道哉。對曰。誠如所問。聲亦無爽。試為明之。何者夫辟散之要。要存于聲。聲之不厲。心竊竊然。飄飄然無定。聲之厲也。拔茅連茹乘策。其后畢命一對。長謝百憂。其義一也。近而取之。聲光所及。萬禍冰消。功德叢林。千山松茂。其義二也。遠而說之。金容熒煌以散彩。寶華浙瀝而雨空。若指諸掌。皆聲致焉。其義三也。如牽木石。重而不前。洪音發(fā)號。飄然輕舉。其義四也。與魔軍相。戰(zhàn)。旗鼓相望。用聲律于戎軒。以定破于強敵。其義五也。具斯眾義。復何厭哉。未若喧靜兩全。止觀雙運。葉夫佛意。不亦可乎。定慧若均。則兼忘心佛誠如所問矣。故廬山遠公。念佛三昧序曰。功高易進。念佛為先。察夫玄音之扣心。聽則塵累每銷。滯情融朗。非天下之至妙。其孰能與于此歟。言明證者。未若華嚴經(jīng)偈云

寧受無量苦得聞佛音聲

不受一切樂而不聞佛名

夫然則佛聲。遠震開善萌牙。猶春雷之動百草。安得輕誣哉。問曰。高聲下聲。稱佛名號。敬承其義。十方凈土皆有如來。面之西方。何滯之甚耶。對曰。子問非也。此是方等佛經(jīng)。作如是說。非人師之意也。豈可謗之。于方等經(jīng)歟。問曰。謹聞教矣。理在何焉。對曰。亦有其理。如說癡人見。觀世音有十一面。即設(shè)難云。何不安十二面耶。及隨其語。又設(shè)難云。何不安十一面耶。子欲將東難西。其義若此。猶迷未醒者。即以此身。令其安置。不背一方。則其自悟矣。如其不悟。誠不可化。但可悲矣。又勝天王經(jīng)二行品。明如來八十種好。中有一隨好光明功德。名一切向。不背他矣。然佛不可背。常面向于一切眾生。非如冤仇不欲相見。慈之至矣。是其義也。智者大師。爰自撫塵之歲。終于耳順。臥便合掌。坐必面西。大漸之際。令讀四十八愿。九品往生。光明滿山。天樂遞奏。生于凈土。面西之義。不亦弘哉。問曰。面向西方。敬聞教理。般舟之義。義在何耶。對曰。梵云般舟。此云現(xiàn)前。謂思惟不已。佛現(xiàn)定中。凡九十日常行道者。助般舟之緣。非正釋其義也。問曰。凈土妙門。般舟之義。具聞剖析。然近代已來。誰得登于安養(yǎng)之國。既無相報。焉知所詣望為明之。對曰。晉朝廬山遠法師。為其首唱。遠公從佛陀跋陀羅三藏。授念佛三昧。與弟慧持。高僧慧永。朝賢貴士。隱逸清信.宗炳.張野.劉遺民.雷次宗.周續(xù)之.謝靈運.闕公則等。一百二十三人。鑿山為銘。誓生凈土。劉遺民著文大略云。推交臂之灒淪。悟無常之期。切審三報之相。催知險趣之難拔。如其同志諸賢。所以夕惕霄勤。仰思攸濟者也。然后妙觀大義。啟心正照識。以悟新。形由化革。藉芙蓉于中流。蔭瓊柯以詠言。飄云衣于八極。泛香風以窮年體忘。安而彌穆。心超樂。以自怡。臨三涂而緬謝。傲天宮以長辭。紹眾靈以繼。軌捐大息以為期。究茲道也。豈不弘哉。遠公制念佛三昧序六。夫稱三昧者何。思專想寂之謂也。思專則志一不移。想寂則氣虛神朗。氣虛則智恬其照。神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符。會一而致用也。又諸三昧其名甚眾。功高易進念佛為先。若以匹夫眾定之所緣故。不得語其優(yōu)劣。居可知也。謝靈運凈土詠云。法藏長王宮。懷道出國城。愿言四十八。弘誓拯群生。凈土一何妙。來者皆菁英。頹年安可寄。乘化必晨征。子問未見往生相報者。有晉朝闕公則。愿生而來報。后同誓友人。在東京白馬寺。其夜為公則。追忌轉(zhuǎn)經(jīng)。于時林殿皆作金色�？罩杏新曉�。我是闕公則也。所祈往生極樂寶國。今已果矣。故來相報。言訖不現(xiàn)。支道林贊曰

大哉闕公歆虛納靈神化西域

跡驗東京徘徊霄虛流響耀形

豈欽一贊示以匪冥

又虞孝敬贊曰

猗歟公則先甘法味知我者希

其道乃貴金光夜朗玉顏朝睟

不舍有緣言告其類

夢覺一心以明三昧門第十二

問曰。闕公往生金光相報。敬諾之矣。佛說一切法如夢者。未知所念之佛。所生凈土亦如夢否。若非其夢。則佛在心外。若是其夢。則佛在夢中。如夢中得金覺無所獲。誠恐虛念于三身。終歸于一妄。請為辨之。對曰。非妄也。何以知然。若修念佛三昧之人。如夢得金覺無所獲者。則同于妄也。究竟因念佛。而生凈土。豈曰妄哉。如習天眼法。先想珠火等光。想之不已。實發(fā)天眼。孰曰妄焉。豈同夢金畢竟無有莫。以遠事近。見舉夢為喻。不得將念佛往生全同于夢明矣。又華嚴經(jīng)云。心佛與眾生。是三無差別心迷也如夢。則九法界眾生是矣。心悟也如覺。則一法界即諸佛是也。迷悟只在于一心。夢覺曾無于兩轍。經(jīng)所謂了。妄本自真。則見盧舍那�？v是夢妄。亦何爽焉。唯心察之。匪石其志

念三身佛破三種障門第十三

問曰。佛有三身。如何憶念。愿示方便。令無所失。對曰。夫佛之三身。法報化也。法身者如月之體。報身者如月之光。化佛者如月之影。萬水之內(nèi)皆有月焉。此月為多。為一那不可言一。萬水之月常差矣。不可言多。虛空之月。常一也。如梵書伊字摩醯三目�？v橫并別。皆不可議也。經(jīng)云�；颥F(xiàn)小身。丈六八尺者。皆眾生心水中佛也。佛尚無形。豈有二哉。凈國穢土亦自彼耳。若欲將念三身破三種障。今試明之。爾佛身之生。從止觀生。止觀不均。其障必起。念佛之人。修止心沉昏。闇障起。而障化身佛。又須以觀心策之。念白毫光。破昏闇障也。修觀心浮。無惡不造。而障報身佛。還修于止。止一切惡。念諸佛。昔因恒沙功德。智慧圓滿。酬因曰報。破惡念障也。若二邊障動詭狀殊形。萬相紛綸。兩賊強軟。障法身佛也。以中道第一義空。破之偈曰

無色無形相無根無住處

不生不滅故敬禮無所觀

所觀之理。如毗嵐猛風。吹散重云。顯明法身清凈寶月。破逼惱障也。應(yīng)病與藥。不其然歟(此是天臺智者大師所解。披尋未廣。實未曾見諸師有斯妙釋也。止觀意前已略辨俟。在口釋非文字能征也)。我既化人。人亦化物。物我俱成。三昧彌興。眾生無盡。三昧不絕也

已上六門。盡是念現(xiàn)在阿彌陀佛。以通三世之意也。廣如安樂集。天臺十疑論。咸法師釋群疑論。往生傳。稠禪師法寶義論所解。亦如飛錫先撰無上深妙禪門傳集法寶一卷。廣明也

念佛三昧寶王論卷中

念佛三昧寶王論 卷下

唐紫閣山草堂寺沙門飛錫撰

念過去佛因果相同門第十四

問曰。念現(xiàn)在佛。專注一境。已聞奧義。所念之佛。窮玄極圣。尊號如來可矣。而能念佛人。俯窺真門。尚在凡位。安得叨竊言同正覺哉。對曰。三昧海經(jīng)云。所念之佛。如出胎師子王。喻佛果也。能念佛人。如在胎師子王。喻佛子也。因果雖殊。威神相繼。論其佛也。更何異焉。欲令在胎師子便能哮吼飛落走伏者。未之有也。出胎之后�？陕N足而待。曾何闕矣。而因果相同。其義一也。又法鼓經(jīng)云。如波斯匿王。與敵國戰(zhàn)。有中毒箭苦不可堪聞。有良藥名消毒。王以藥涂鼓。以桴擊之。能令毒箭聲下跳出。平復如故。若聞釋迦牟尼佛名。及聞信方廣比丘名。能令身中三毒之箭聲下跳出。是故此經(jīng)。名大法鼓。釋迦即過去佛果也。比丘即方廣人因也。滅罪相同。其義二也。斯兩經(jīng)雖未階極圣。聞名獲益。與佛不異。故法華三昧師資傳五卷中說。隋朝南岳思大禪師。有弟子大善禪師。得慈悲三昧時。衡陽內(nèi)史。鄭僧果。素非深信。嘗會出獵圍鹿數(shù)十頭。謂縣令陳正葉曰。公常稱大善禪師。有慈悲之力。其如此鹿何正葉。即率左右數(shù)人。齊稱曰南無大善禪師一聲。于時群鹿飛空而出。則以觀音神力。復何異哉。大善與智者齊名于時矣。若不侮圣人之言。則念佛三昧殄魔息災(zāi)。猶金之在冶矣。豈得推移曛曉而不習哉

無心念佛理事雙修門第十五

問曰。圓念三世�；�?qū)Ｃ嬉环�。謹聞幽義也。皆有念有思有生有滅。安得與勝天王所問經(jīng)。以無所念心而修念佛之旨同焉。對曰。無念之說。人多泣岐。不細精研。猶恐迷徑。今以理事門辯之。言理門者。真無念也。釋曰。有之與無。即此念而本無矣。何者佛從念生。心即是佛。如刀不自割。指不自觸。佛不自佛。心不自心。安得佛外立心心外立佛。佛既不有。心豈有哉。無心念佛。其義明矣。故世人謂念佛有念也。吾則謂念佛無念也。更何惑焉。又念即是空。焉得有念。非念滅空。焉得無念。念性自空。焉得生滅。又無所念心者。以無所住也。而修念佛者。而生其心也。無所念心者。從無住本也。而修念佛者。立一切法也。無所念心者。念即是空也。而修念佛者。空即是念也。不異之有此明中道矣。雙寂曰止也。雙照曰觀也。定慧不均。非正受也。豈得三昧之名歟。今則照而常寂。無所念心矣。寂而常照。而修念佛焉。如來證寂照三摩地。念佛三昧究竟之位也。故此三昧。能生首楞嚴王師子吼定明矣。如菩薩念佛三昧經(jīng)破相偈曰

念佛真金色安住無著心

觀法何名佛攝心恒相續(xù)

金色非如來四陰亦如是

離色非如來想識應(yīng)當知

此是佛世尊最勝寂靜處

善能滅一切外道諸邪見

如龍王降雨澤及于一切

此經(jīng)明六度萬行。未有一法不是念佛三昧者也。問曰。理門已竟。愿示事門。令其學者得真無念。協(xié)般若波羅蜜。開無相大乘甚深禪定。不亦博哉。對曰。夫理之與事。相去若何。前明即事之理。今明即理之事。大品經(jīng)云。佛為鈍根人。說諸法空寂。以其動生執(zhí)見也。為利根人。說諸佛相好。如其蓮不染塵也。則須菩提。小乘解空第一。無名無相。及夫得記。當來成佛。號曰名相如來。茍非大乘。�？致曄阄队|得其便耳。逃遁未暇。安敢盤游名相之園苑歟。既達名相。故獲佛記也。言事門者。夫佛生于心。般舟無念而已。至境出于我。法華不速而自來。無所念心者。絕諸亂想也。而修念佛者。善想一佛也。則文殊所說摩訶般若經(jīng)云。若人學射。久習則巧。后雖無心。箭發(fā)皆中。若人欲入一行三昧。隨佛方所。專稱名字。念念相續(xù)。即于念中。見三世佛。如彼習射。既孰之后。無心皆中。非無念也何耶。是以方等曰。矻矻念勿休息。佛當現(xiàn)也。瓔珞經(jīng)云。道名一心。多想非道。坐禪三昧經(jīng)云。菩薩坐禪。不念一切。唯念一佛。如清冷海中金須彌山王。乃至功德法身亦如是念。問曰。若言無念是三昧者。直超無念。更何迂回。而用于念哉。對曰。楞伽經(jīng)云。用楔出楔。俗諺云。使賊捉賊。今則以念止念。有何不可。況念之熟也。不謀而自成。不用力矣。如劍容舞劍。忽揮之青云。以鞘背承。未嘗或失。庖丁解牛。投刃皆虛。音合桑林之舞。此念之熟也。不亦明焉。故起信論云。若知雖說無有能說可說。雖念亦無能念可念。名為隨順。若離于念。名為得入。得入者真如三昧也。況乎無念之位。在于妙覺。蓋以了心初生之相也。而言知初相者。所謂無念。非菩薩十地所知。而今之人。尚未階十信。即不依馬鳴大士。從說入于無說。從念入于無念。實恐慕崇臺。而輕累土。倒裳索領(lǐng)。其可得哉。大佛頂諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)云。大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來相繼一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一人專念。如是二人。若逢不逢�；蛞姺且�。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同于形影。不相乖異。十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。若眾生心。憶佛念佛�，F(xiàn)前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地。以念佛心。入無生忍。今于此界。攝念佛人。歸于凈土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。凈念相繼。得三摩提。斯為第一

了心境界妄想不生門第十六

問曰。不了心及緣。即起二妄想。今存所念之佛。能念之心。豈非二妄想耶。對曰。楞伽經(jīng)云。了心及境界。妄想即不生。不生心者。即種種遠離能相所相。吾今念千輪萬字紺目白毫種種之相。皆吾自心。無佛可得。緣既不有。心豈有哉。則能相之念。所相之佛。自遠離矣。安得住于二妄想耶。前圣所知。轉(zhuǎn)相傳授。妄想無性。于茲悟矣。又如觀佛實相觀身亦然。遇境皆真。無心不佛中道之理。遍于一切。豈存于所緣之佛歟。又解云。如鼻有墨點。對之明鏡。人惡其墨。但揩于鏡。其可得耶。好惡是非。對之前境。不了自心。但尤于境。其可得耶。未若洗分別之鼻墨。則一鏡圓凈矣。萬境咸真矣。執(zhí)石成寶矣。眾生即佛矣。故續(xù)高僧傳云。齊朝有向居士。致書通好于惠可禪師曰。影由形起。響逐聲來。弄影勞形。不知形是影本。揚聲止響。不識聲是響根。除煩惱而求涅槃?wù)摺Ｓ鞅苄味�覓影。離眾生而求佛性者。喻默聲而尋響。故知。迷悟一涂。愚智非別。無名作名。因其名是非生矣。無理作理。因其理諍論起矣。幻化非真。誰是誰非。虛妄無實。何空何有。將知得。無所得失無所失矣。未及造談。聊申此意。想為答之慧可禪師。命筆迷意。答居士曰。說此真法。皆如實。契真幽理。竟不殊本迷。摩尼謂瓦礫�；砣�自覺是真殊。無明智慧等無異。當知。萬法即皆如。破此二見之徒輩。申辭措意。作斯書。觀身與佛無差別。何須更覓彼無余。此二上士。依達磨大師稱法之行。理觀用心。皆是念中道第一義諦法身佛也。必不離念存于無念。離生立于無生。若謂離之而別立者。斯不了煩惱即涅槃。眾生即諸佛。安得悟彼瓦礫如真珠哉。既離之不可。即念佛而真無念也。即往生而真無生也。夫如是則其義煥然。若秋天澄霽明月出云矣。豈同愚人觀指而不觀月哉

諸佛解脫心行中求門第十七

問曰。念佛名真無念。往生名真無生。信矣維摩經(jīng)云。諸佛解脫。當于何求。當于一切眾生心行中求。既曰一切心行中求。何不求于自心。而乃求于外佛耶。對曰。子謂念佛三昧無上妙禪。非心行中求者。不然也。為子明之。夫心之為行者。行于三境也。一行善境。即念佛三昧。善中之善。天中之天。二行不善境。謂貪嗔癡等諸惡境界。三行無記境。謂其心不住善惡。不緣若論。夫理性理。遍前三。語其順理。唯留善境。經(jīng)云。所謂取我是垢。不取我是凈者。謂不了法性體無慳貪。違于法性。而不行施�？v施住施。不能舍施。非垢如何。若能了知隨順法性行檀波羅蜜。無慳施相。善順于理。非凈如何。不善無記。乖于法性。不可與善聯(lián)鍍也。故勝天王問佛。六何菩薩。通達禪波羅蜜。佛告大王。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。行禪波羅蜜。當觀此心行于何境。若善不善無記境界。若行善境則勤修習。譬如蓮華不停水滴一。不善海不得暫住。據(jù)斯金口。豈有不善無記。而不擯之哉。是則順理。善心行于善境熾然。念佛解脫在心行中。若謂念佛心行。而非解脫者。不善無記二種心行。豈得有哉。如斯解脫。迷之則滯于浩劫。悟之則證如反掌。習禪明鏡。允茲在茲。如來世雄�？急巳憾āＲ阅罘鹑�昧。為禪中王諸余三昧。有待有對者。皆匹夫之定耳。然寶王三昧。不住尊相。不住卑相。邪相正相。生死相涅槃相。煩惱相菩提相。靜相亂相。成正覺相。度眾生相。坐道場相。無所得相。如是等相皆悉不住。猶如夢覺廓無來去。故大品云。無去無來是佛。夫如是則尚遣乎中道。豈住于邊徼哉。如諸海無行經(jīng)偈云

譬如人于夢中得佛道度眾生

此無道無眾生佛法性亦復然

坐道場無所得若不得則不有

明無明同一相知如是為世尊

眾生性即菩提菩提性即眾生

菩薩眾亦不二知如是為世尊

三業(yè)供養(yǎng)真實表敬門第十八

問曰。三昧觀門已聞奇唱。三業(yè)供養(yǎng)佛在滅后。獻福何多。對曰。夫論供養(yǎng)法界海者。萬行之中。能凈三業(yè)。皆名供養(yǎng)也。況浪思真境。而非供養(yǎng)哉。理趣曰。觀一切法。若常若無常。皆不可得。于諸如來。廣設(shè)供養(yǎng)。不亦明焉。又如來在世。嚴薦表誠。皆言華云香海。遍微塵剎。猶恨其少。大士所以。入觀用想。須彌為燈炷。大海為油盞。未展殷敬。故焚金色之僻。獻凈明之塔。金身火焰洞照十方。則喜見菩薩。其例矣。而今之人。但推于自心�；蜻b指華樹。乖奉獻之儀。何慢之深也。子問佛在滅后獻福何多者。試為明之。且丁蘭刻木于堂。溫清如在。名光青史。人到于今稱之。為真孝子也。若如來在世。金山晃耀。嚴相赫然。誰有睹之。不發(fā)道意。獻華伸懇。不亦易哉。洎世雄晦跡月隱重山。不奉真儀。但傳貝葉。對之形像。發(fā)無上意。能獻一華。此志此心足可嘉尚。有如是者。不亦難哉。涅槃云。乃至獻一華。則生不動國。是則一香一華一燈一樂。及以飲食。盡心樂得奉薦三世諸佛者。凈土妙因。成圣元始。安得輕易其事。而不遵之哉。若離于此行。而聽無稽之言。獻心華點心燈。焚心香禮心佛。而欲求于正覺者。亦何異騁猿猴之巧。守梅林之望歟。及令彼衣心衣飯。心飯則困拒不已。至于六度萬行。何乃排于空見之心哉。指心指空之言。其過若此。不可不慎也。真言門中瑜伽觀行。亦約事門。表相不一向推心。常嚴薦香華。六時無廢也

無相獻華信毀交報門第十九

問曰。華者事也。理在何焉。信之與毀。交報在何。對曰。華即理也。色即空也。信之報者。悲華經(jīng)云。昔有王子。名無所畏。手持蓮華。上寶藏佛。佛言。汝以蓮華。印于虛空。今與汝號。名虛空印。當來成佛。世界名蓮華。佛號蓮華尊。汝是也。國土及佛。皆約昔日所獻蓮華。而為號者。欲令明識行因感果之義也。何乃沮檀度之獻華。而欲別遵之無相哉。毀之報者。大方廣總持經(jīng)說。昔有一比丘名凈命。住于正見。持華供養(yǎng)。又一比丘名法行。住于邪見。坐得四禪。常說空宗般若最勝。謗凈命法師云。凈命所受諸華。不持供養(yǎng)。而自受用。坐此一言。于六萬世。常無舌根。乃至成佛。猶居五濁。彼何人耶。即釋迦是也。佛言。少聞之人。于我法中。作二說者。命終之后。隨于地獄。多百千劫。若以惡眼。視發(fā)菩提心人。得無眼報。以惡口。謗發(fā)菩提心人。得無舌報。若唯修一般若波羅蜜。得菩薩者。往昔迦尸迦王。行菩薩行。時舍所愛身頭目髓腦。爾時此王豈無智慧哉。則知六波羅蜜。應(yīng)具足。修執(zhí)一非余。是為魔業(yè)。安得棄獻華之檀波羅蜜。而以惡取空。僭易于般若真無相哉。無舌之報。自貽伊咎。如來所以。自引昔非。欲令眾生不覆車于前轍耳。一華若此。一切土木形像。竹帛諸經(jīng)。剃發(fā)僧尼。住持三寶。戒定慧學。無論福田及非福田。悉可敬之。一切皆入真實三業(yè)供法界海中。有何不可。而欲略之哉。法華偈云

若人于塔廟寶像及畫像

以華香幡蓋敬心而供養(yǎng)

乃至一小音皆已成佛道

萬善同歸皆成三昧門第二十

問曰。夫施燈長明。生日月宮。華香幡蓋。與燈未異。盡生天之福也。而云皆已成佛道者。何酬報之深哉。對曰。如帝王行幸。萬乘千官。步卒已來。皆帶御字。犯之天仗。死在斯須。若鑾輅還宮。步卒放散。歸乎村墅。茍稱于御字。亦死在斯須。且步卒是同。而生死有異。蓋為緣起之殊。有茲寵辱也。向若華蓋香燈。不遇法華經(jīng)。王命之天仗實。亦報在天宮。今逢三昧寶王。猶當扈從。乃至獻一華。皆已成佛道。斯則佛種。從緣起理教然耳。亦猶鳥向須彌。皆同一色。水朝巨海。無復異名。故大寶積經(jīng)文殊普門會。會天龍八部。地獄畜生。色聲香等。一切萬法。皆三昧者。亦猶毛容巨海。芥納須彌。豈毛芥之神乎。蓋神者神之耳。則知。解猶于目。行類于足。解正即行正。解邪即行邪。魔佛淺深俱憑于解。故涅槃曰。于戒緩者。不名為緩。于乘緩者。乃名為緩。乘者即慧解之稱也。一行既爾。萬行皆然。法華三昧者。即念佛三昧也。是以如來名此勝定。為三昧寶王。為光明藏。為除罪珠。為邪見燈。迷衢者導。王子金印。貧夫?qū)毑亍？杖�昧圣三昧。陀羅尼真思惟。最勝觀如意珠。佛性法性僧性。無盡藏勝方便。大慧光明。消惡觀法三昧等。故知。教理行果。八萬四千波羅蜜門。皆是念佛三昧之異名也。夫如是則獻一華。遍奉于三世塵剎。念一佛體。通于未來世雄。如大地。而為射的。豈有箭發(fā)而不中者哉。不然則違思益經(jīng)。畏空舍空。行空索空之誚耳�？驮�。醫(yī)去留藥。商行寄金。前賢所藏。非其人。不可。弟子昧道懵學。輒窺三昧之門。尚期無生。每希一實之唱。如上奧旨法之寶印。動寂雙照。理事圓融。舉心咸真。觸類而長。稱于南無。皆成于佛道。散華彈指。盡超于菩提。經(jīng)王所在而自尊。目翳金錍而抉膜。二十門義。未嘗聞諸欣澡雪輕眾生之愆。得優(yōu)游寶莊嚴之土。何斯幸也。愿不易此身。獲醍醐之妙記。悟當來諸佛。即眾生是。焉遂稽首多寶塔。對之蓮華僧與吾。普觀十方尊。圓念三世佛。長跪叉手。而說頌曰

一心憶念過去佛亦憶未來諸世尊

現(xiàn)在一切人中雄亦學于其所說法

無有一佛在過去亦無現(xiàn)在及當來

唯此清凈微妙禪彼不可言證能說

念佛三昧寶王論卷下終跋寶王論后

夫子曰。立則見其參于前也。在輿則見其倚于衡也。夫然后行。漢書曰。坐則見堯于墻。食則見堯于羹。道之不可須臾離也。如此雖然。此特域中之道爾。首楞嚴經(jīng)云。若諸眾生。憶佛念佛�，F(xiàn)前當來。必定見佛。不假方便自得心開。予謂修念佛三昧。亦當如參前倚衡。與夫見堯之義。行住坐臥。皆應(yīng)憶念。何患不見佛哉。此真出世成道之要津也。修是三昧者。當以安養(yǎng)為期。蓋彌陀愿力。以接引群生為務(wù)。大光普照。攝取不舍。凡存念者。盡得往生。其利博哉。豈特見堯于墻于羹。但虛想乎。政和七年十一月三日。于符離境舟中。因觀唐釋飛錫念佛寶王論遂思。吾夫子。與漢史之言。與佛合若符契乃紀于此帙。冀時觀之。以自策焉。凡見聞?wù)咂湟嗝�。諸黃伯思長。孺父謹書