印光祖師勸吃素

　　佛法是最講孝道的，佛弟子最究竟的孝道是度化父母能信佛念佛，將來(lái)永離生死之苦。話說(shuō)回頭，如果父母的業(yè)障確乎重，不但不信佛，對(duì)佛法還有反感，你又不能勸勉他們，這要怎么辦？只要你至誠(chéng)念佛、修一切善，將這一切功德回向他們，決定能感化他們的，因?yàn)楦缸印⒛概�都有種天性相關(guān)，同一個(gè)根源嘛！

　　記得在印光祖師文鈔中記載這么一件事：有一位佛弟子（黃涵之居士），他出身公宦軍將家庭，他的母親不但不吃素，每天還要吃新鮮的海鮮，而且是種種的吃法。這位弟子就請(qǐng)示印祖：「我一勸母親吃素，母親就發(fā)脾氣，怎么辦呢？」印祖說(shuō)：「不要緊！你好好的代她懺悔業(yè)障、念觀世音菩薩、求觀世音菩薩，母子天性相關(guān)，你只要至誠(chéng)念，她決定會(huì)改變的，你不用急�！�

　　這位弟子聽(tīng)了印光祖師的話，回去就至誠(chéng)念觀世音菩薩、拜觀世音菩薩，把一切功德回向他母親。一個(gè)月后，他母親自自然然的就說(shuō)：「我現(xiàn)在有點(diǎn)討厭吃肉，最好燒點(diǎn)素菜給我吃�！鼓憧催@個(gè)感應(yīng)，你們何不見(jiàn)賢思齊，也這樣積極學(xué)習(xí)？

　　我又想到印祖文鈔里提到，有位儒學(xué)精通的魏梅蓀居士，他在社會(huì)上很有名譽(yù)、地位的，到老了退休時(shí)才看佛經(jīng)研究佛法，于民國(guó)十年八月的某一天，他特別去拜見(jiàn)印光祖師。一見(jiàn)面頂禮印祖后就說(shuō)：「我佛經(jīng)也看，法師的文鈔也看，我也學(xué)著念佛，就是吃不來(lái)素。」印祖就教他：「哦！你吃不了素，文鈔你看過(guò)了，其中你將『南潯極樂(lè)寺重修放生池疏』熟讀，包管你就能吃素了�！惯@位儒者依印光祖師之教，天天就看這篇放生池疏的文，看了還不到二個(gè)月，到吃飯時(shí)家人送葷腥來(lái)，他一看到心里就不忍，一聞到那味道就作嘔，這樣他自然就吃素了。他寫信告訴老法師：「我現(xiàn)在洗心革面，俯伏低頭的一心受持素食，現(xiàn)在素食吃得很舒服，葷腥不但不能下咽，連見(jiàn)都不能見(jiàn)、聞都不能聞，這就是因?yàn)樽x了南潯極樂(lè)寺重修放生池疏那個(gè)文�！鼓銈円�是吃不了素，不妨把印祖文鈔里那篇放生池疏的文翻出來(lái)看。

　　文鈔正編卷二疏第一篇，今附錄于后，以免讀者尋查之勞。請(qǐng)多讀，讀出你的仁慈心、悲愍心，你就有慈悲行了。

　　南潯極樂(lè)寺重修放生池疏

　　戒殺放生之事，淺而易見(jiàn)；戒殺放生之理，深而難明。若不明其理，縱能行其事，其心決不能至誠(chéng)惻怛，其福田利益，亦隨其心量而致成微淺。倘遇不知者阻誹，遂可被彼所轉(zhuǎn)，而一腔善心，隨即消滅者有之，以故不避繁詞，用申其義。俾物類同沐慈恩，人倫各培福祉。以懇到之深仁，滅自他之殺報(bào)，同臻壽域，共樂(lè)天年。尚祈以此功德，回向西方，則永出輪回，高超三界，為彌陀之弟子，作海眾之良朋矣。閱者幸注意焉！

　　原夫水陸眾生一念心性，直下與三世諸佛無(wú)二無(wú)別，但以宿惡業(yè)力，障蔽妙明，不能顯現(xiàn)，淪于異類。遂致知識(shí)陋劣，除求食避死之外，了無(wú)所知。譬如大寶銅鏡，經(jīng)劫蒙塵，不唯毫無(wú)光明，即彼銅體，亦不顯現(xiàn)，直同廢物。忽遇智人，知是寶鏡，具有照天照地?zé)o邊光明。遂日事磨礱，初則略露鏡體，次則漸發(fā)光明。及乎磨之至極，則照天照地之光，全體顯現(xiàn)。無(wú)智之人，方始貴重，視為至寶。

　　須知此光，鏡本自具，非從磨得。雖復(fù)自具，倘無(wú)磨礱之緣，從劫至劫，亦無(wú)發(fā)光之日。一切人天六道眾生心性，悉皆如是。由無(wú)始來(lái)，惑業(yè)障蔽，不能顯發(fā)本具妙明，迷背真性，造生死業(yè)。大覺(jué)世尊，知諸眾生一念心性，與佛同儔。因茲種種方便，隨機(jī)說(shuō)法，普令修習(xí)戒定慧道，以期斷惑業(yè)而復(fù)本有，圓�；�以證法身。

　　又令世人發(fā)慈悲心，戒殺放生。良以我與一切眾生，皆在輪回之中。從無(wú)始來(lái)展轉(zhuǎn)相生，展轉(zhuǎn)相殺。彼固各各皆為我之父母兄弟姊妹兒女，我亦各各皆為彼之父母兄弟姊妹兒女。彼固頻頻由惡業(yè)力，或于人中，或于異類，受我殺戮。我亦頻頻由惡業(yè)力，或于人中，或于異類，受彼殺戮。久經(jīng)長(zhǎng)劫，相生相殺，了無(wú)底止。凡夫不知，如來(lái)洞見(jiàn)。不思則已，思之則不勝慚愧悲憫矣。我今幸承宿世福善，生于人道，固宜解怨釋結(jié)，戒殺放生，令彼一切有生命者，各得其所。又為念佛回向凈土，令得度脫�？v彼業(yè)重，未能即生，我當(dāng)仗此慈善功德，決祈臨終往生西方。既往生已，即得超凡入圣，了生脫死，永出輪回，漸證佛果矣。

　　且愛(ài)物放生，古圣先賢皆行此事，故書有鳥獸魚鱉咸若之文，而文王澤及枯骨，況有知覺(jué)之物哉！至于簡(jiǎn)子放鳩，子產(chǎn)畜魚，隨侯濟(jì)蛇，楊寶救雀，此固圣賢一視同仁之心，尚不知其蠢動(dòng)含靈，皆具佛性，展轉(zhuǎn)升沉，互為怨親，及將來(lái)決定成佛等義。

　　迨至大教?hào)|來(lái)，三世因果，及生佛心性平等無(wú)二之理，大明于世。凡大圣大賢，無(wú)不以戒殺放生，為挽殺劫以培福果，息刀兵而樂(lè)天年之基址。古云：欲知世上刀兵劫，須聽(tīng)屠門半夜聲。又云：欲得世間無(wú)兵劫，除非眾生不食肉。是知戒殺放生，乃拔本塞源之濟(jì)世良謨也。故陳智者大師，買臨海江滬溪梁六十余所，亙四百余里為放生池。請(qǐng)敕立碑，禁止?jié)O捕。有偷捕者，動(dòng)輒得禍。直至唐貞觀中，猶然如是。唐肅宗干元二年，詔天下諸州各立放生池，敕顏真卿撰碑文，并書丹。有云：我皇舉天下以為池，罄域中而蒙福，承陀羅尼加持之力，竭煩惱海生死之津。揆之前古，曾何彷佛。宋真宗天禧元年，詔天下立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池也。明蓮池大師立放生池于上方、長(zhǎng)壽二處，其戒殺放生文流通天下，迄今三百余年以來(lái)，景仰高風(fēng)，慈濟(jì)物類之緇素通人，何可勝數(shù)？

　　或曰：鰥寡孤獨(dú)，貧窮患難，所在皆有，何不周濟(jì)，而乃汲汲于不相關(guān)涉之異類，其緩急輕重不亦倒置乎哉？答曰：子未知如來(lái)教人戒殺放生之所以也。夫人物雖異，佛性原同。彼以惡業(yè)淪于異類，我以善業(yè)幸得人身。若不加憫恤，恣情食噉。一旦我�；虮M，彼罪或畢，難免從頭償還，充彼口腹。須知刀兵大劫，皆宿世之殺業(yè)所感，若無(wú)殺業(yè)，縱身遇賊寇，當(dāng)起善心，不加誅戮。又況瘟疫水火諸災(zāi)橫事，戒殺放生者絕少遭逢。是知護(hù)生原屬護(hù)自，戒殺可免天殺、鬼神殺、盜賊殺、未來(lái)怨怨相報(bào)殺。

　　鰥寡孤獨(dú)，貧窮患難，亦當(dāng)隨分隨力以行周濟(jì)。豈戒殺放生之人，絕不作此項(xiàng)功德乎？然鰥寡等雖深可矜憫，尚未至于死地。物則不行救贖，立見(jiàn)登鼎俎以充口腹矣。

　　又曰：物類無(wú)盡，能放幾何？答曰：須知放生一事，實(shí)為發(fā)起同人，普護(hù)物命之最勝善心。企其體貼放之之意，中心惻然，不忍食噉。既不食噉，則捕者便息。庶水陸空行一切物類，自在飛走游泳于自所行境，則成不放之普放，非所謂以天下而為池乎？縱不能人各如是，而一人不忍食肉，則無(wú)量水陸生命，得免殺戮，況不止一人乎？

　　又為現(xiàn)在未來(lái)一切同人，斷鰥寡孤獨(dú)、貧窮患難之因，作長(zhǎng)壽無(wú)病、富貴安樂(lè)、父子團(tuán)圞、夫妻偕老之緣。正所以預(yù)行周濟(jì)，令未來(lái)生生世世，永不遭鰥寡等苦，長(zhǎng)享受壽富等樂(lè)，非所謂罄域中而蒙福乎？何可漠然置之？

　　子審思之：戒殺放生，畢竟是汲汲為人，抑止汲汲為物，而緩急輕重倒置乎？

　　南潯極樂(lè)寺外，向有放生池，以磡未全砌，遂致坍塌，兼復(fù)多年未浚，淤泥充滿。每有善士就河放生，雖發(fā)善心，生難獲益。其旦蒙放而暮復(fù)遭捕者，當(dāng)居多半。若近大江，則固宜放之江中，小河則斷非所宜。園林大師心有不忍，擬欲深浚其池，外筑圍墻以為防護(hù)。俾放生有地，而盜捕無(wú)由，其意亦良厚矣。尚未開工，適普陀覺(jué)三大師至，一見(jiàn)即志道相契，旋以寺事付托，而己則放下萬(wàn)緣，專修凈業(yè)焉。覺(jué)師纘承舊緒，即欲速成其事，但以工程浩大，獨(dú)力難成，擬募闔鎮(zhèn)善信共襄勝事，祈予作序。

　　予常痛念近世殺劫之慘，欲挽無(wú)力，因彼之請(qǐng)，觸動(dòng)予懷。遂將吾人與物類之本具真心，及隨業(yè)升沉，并殺生護(hù)生之現(xiàn)未果報(bào)，撮略言之。冀諸位檀越，同發(fā)善念、同捐凈資，俾此舉速得成功，庶物類悉皆得所。其功德利益無(wú)量無(wú)邊，豈特現(xiàn)世萬(wàn)禍冰消，千祥云集，而未來(lái)世之銜恩報(bào)德者，正不知其幾千萬(wàn)億也！

　　佛法是最講孝道的，佛弟子最究竟的孝道是度化父母能信佛念佛，將來(lái)永離生死之苦。話說(shuō)回頭，如果父母的業(yè)障確乎重，不但不信佛，對(duì)佛法還有反感，你又不能勸勉他們，這要怎么辦？只要你至誠(chéng)念佛、修一切善，將這一切功德回向他們，決定能感化他們的，因?yàn)楦缸�、母女都有種天性相關(guān)，同一個(gè)根源嘛！

　　記得在印光祖師文鈔中記載這么一件事：有一位佛弟子（黃涵之居士），他出身公宦軍將家庭，他的母親不但不吃素，每天還要吃新鮮的海鮮，而且是種種的吃法。這位弟子就請(qǐng)示印祖：「我一勸母親吃素，母親就發(fā)脾氣，怎么辦呢？」印祖說(shuō)：「不要緊！你好好的代她懺悔業(yè)障、念觀世音菩薩、求觀世音菩薩，母子天性相關(guān)，你只要至誠(chéng)念，她決定會(huì)改變的，你不用急�！�

　　這位弟子聽(tīng)了印光祖師的話，回去就至誠(chéng)念觀世音菩薩、拜觀世音菩薩，把一切功德回向他母親。一個(gè)月后，他母親自自然然的就說(shuō)：「我現(xiàn)在有點(diǎn)討厭吃肉，最好燒點(diǎn)素菜給我吃�！鼓憧催@個(gè)感應(yīng)，你們何不見(jiàn)賢思齊，也這樣積極學(xué)習(xí)？

　　我又想到印祖文鈔里提到，有位儒學(xué)精通的魏梅蓀居士，他在社會(huì)上很有名譽(yù)、地位的，到老了退休時(shí)才看佛經(jīng)研究佛法，于民國(guó)十年八月的某一天，他特別去拜見(jiàn)印光祖師。一見(jiàn)面頂禮印祖后就說(shuō)：「我佛經(jīng)也看，法師的文鈔也看，我也學(xué)著念佛，就是吃不來(lái)素�！褂∽婢徒趟�：「哦！你吃不了素，文鈔你看過(guò)了，其中你將『南潯極樂(lè)寺重修放生池疏』熟讀，包管你就能吃素了�！惯@位儒者依印光祖師之教，天天就看這篇放生池疏的文，看了還不到二個(gè)月，到吃飯時(shí)家人送葷腥來(lái)，他一看到心里就不忍，一聞到那味道就作嘔，這樣他自然就吃素了。他寫信告訴老法師：「我現(xiàn)在洗心革面，俯伏低頭的一心受持素食，現(xiàn)在素食吃得很舒服，葷腥不但不能下咽，連見(jiàn)都不能見(jiàn)、聞都不能聞，這就是因?yàn)樽x了南潯極樂(lè)寺重修放生池疏那個(gè)文�！鼓銈円�是吃不了素，不妨把印祖文鈔里那篇放生池疏的文翻出來(lái)看。

　　文鈔正編卷二疏第一篇，今附錄于后，以免讀者尋查之勞。請(qǐng)多讀，讀出你的仁慈心、悲愍心，你就有慈悲行了。

　　南潯極樂(lè)寺重修放生池疏

　　戒殺放生之事，淺而易見(jiàn)；戒殺放生之理，深而難明。若不明其理，縱能行其事，其心決不能至誠(chéng)惻怛，其福田利益，亦隨其心量而致成微淺。倘遇不知者阻誹，遂可被彼所轉(zhuǎn)，而一腔善心，隨即消滅者有之，以故不避繁詞，用申其義。俾物類同沐慈恩，人倫各培福祉。以懇到之深仁，滅自他之殺報(bào)，同臻壽域，共樂(lè)天年。尚祈以此功德，回向西方，則永出輪回，高超三界，為彌陀之弟子，作海眾之良朋矣。閱者幸注意焉！

　　原夫水陸眾生一念心性，直下與三世諸佛無(wú)二無(wú)別，但以宿惡業(yè)力，障蔽妙明，不能顯現(xiàn)，淪于異類。遂致知識(shí)陋劣，除求食避死之外，了無(wú)所知。譬如大寶銅鏡，經(jīng)劫蒙塵，不唯毫無(wú)光明，即彼銅體，亦不顯現(xiàn)，直同廢物。忽遇智人，知是寶鏡，具有照天照地?zé)o邊光明。遂日事磨礱，初則略露鏡體，次則漸發(fā)光明。及乎磨之至極，則照天照地之光，全體顯現(xiàn)。無(wú)智之人，方始貴重，視為至寶。

　　須知此光，鏡本自具，非從磨得。雖復(fù)自具，倘無(wú)磨礱之緣，從劫至劫，亦無(wú)發(fā)光之日。一切人天六道眾生心性，悉皆如是。由無(wú)始來(lái)，惑業(yè)障蔽，不能顯發(fā)本具妙明，迷背真性，造生死業(yè)。大覺(jué)世尊，知諸眾生一念心性，與佛同儔。因茲種種方便，隨機(jī)說(shuō)法，普令修習(xí)戒定慧道，以期斷惑業(yè)而復(fù)本有，圓�；垡宰C法身。

　　又令世人發(fā)慈悲心，戒殺放生。良以我與一切眾生，皆在輪回之中。從無(wú)始來(lái)展轉(zhuǎn)相生，展轉(zhuǎn)相殺。彼固各各皆為我之父母兄弟姊妹兒女，我亦各各皆為彼之父母兄弟姊妹兒女。彼固頻頻由惡業(yè)力，或于人中，或于異類，受我殺戮。我亦頻頻由惡業(yè)力，或于人中，或于異類，受彼殺戮。久經(jīng)長(zhǎng)劫，相生相殺，了無(wú)底止。凡夫不知，如來(lái)洞見(jiàn)。不思則已，思之則不勝慚愧悲憫矣。我今幸承宿世福善，生于人道，固宜解怨釋結(jié)，戒殺放生，令彼一切有生命者，各得其所。又為念佛回向凈土，令得度脫。縱彼業(yè)重，未能即生，我當(dāng)仗此慈善功德，決祈臨終往生西方。既往生已，即得超凡入圣，了生脫死，永出輪回，漸證佛果矣。

　　且愛(ài)物放生，古圣先賢皆行此事，故書有鳥獸魚鱉咸若之文，而文王澤及枯骨，況有知覺(jué)之物哉！至于簡(jiǎn)子放鳩，子產(chǎn)畜魚，隨侯濟(jì)蛇，楊寶救雀，此固圣賢一視同仁之心，尚不知其蠢動(dòng)含靈，皆具佛性，展轉(zhuǎn)升沉，互為怨親，及將來(lái)決定成佛等義。

　　迨至大教?hào)|來(lái)，三世因果，及生佛心性平等無(wú)二之理，大明于世。凡大圣大賢，無(wú)不以戒殺放生，為挽殺劫以培福果，息刀兵而樂(lè)天年之基址。古云：欲知世上刀兵劫，須聽(tīng)屠門半夜聲。又云：欲得世間無(wú)兵劫，除非眾生不食肉。是知戒殺放生，乃拔本塞源之濟(jì)世良謨也。故陳智者大師，買臨海江滬溪梁六十余所，亙四百余里為放生池。請(qǐng)敕立碑，禁止?jié)O捕。有偷捕者，動(dòng)輒得禍。直至唐貞觀中，猶然如是。唐肅宗干元二年，詔天下諸州各立放生池，敕顏真卿撰碑文，并書丹。有云：我皇舉天下以為池，罄域中而蒙福，承陀羅尼加持之力，竭煩惱海生死之津。揆之前古，曾何彷佛。宋真宗天禧元年，詔天下立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池也。明蓮池大師立放生池于上方、長(zhǎng)壽二處，其戒殺放生文流通天下，迄今三百余年以來(lái)，景仰高風(fēng)，慈濟(jì)物類之緇素通人，何可勝數(shù)？

　　或曰：鰥寡孤獨(dú)，貧窮患難，所在皆有，何不周濟(jì)，而乃汲汲于不相關(guān)涉之異類，其緩急輕重不亦倒置乎哉？答曰：子未知如來(lái)教人戒殺放生之所以也。夫人物雖異，佛性原同。彼以惡業(yè)淪于異類，我以善業(yè)幸得人身。若不加憫恤，恣情食噉。一旦我�；虮M，彼罪或畢，難免從頭償還，充彼口腹。須知刀兵大劫，皆宿世之殺業(yè)所感，若無(wú)殺業(yè)，縱身遇賊寇，當(dāng)起善心，不加誅戮。又況瘟疫水火諸災(zāi)橫事，戒殺放生者絕少遭逢。是知護(hù)生原屬護(hù)自，戒殺可免天殺、鬼神殺、盜賊殺、未來(lái)怨怨相報(bào)殺。

　　鰥寡孤獨(dú)，貧窮患難，亦當(dāng)隨分隨力以行周濟(jì)。豈戒殺放生之人，絕不作此項(xiàng)功德乎？然鰥寡等雖深可矜憫，尚未至于死地。物則不行救贖，立見(jiàn)登鼎俎以充口腹矣。

　　又曰：物類無(wú)盡，能放幾何？答曰：須知放生一事，實(shí)為發(fā)起同人，普護(hù)物命之最勝善心。企其體貼放之之意，中心惻然，不忍食噉。既不食噉，則捕者便息。庶水陸空行一切物類，自在飛走游泳于自所行境，則成不放之普放，非所謂以天下而為池乎？縱不能人各如是，而一人不忍食肉，則無(wú)量水陸生命，得免殺戮，況不止一人乎？

　　又為現(xiàn)在未來(lái)一切同人，斷鰥寡孤獨(dú)、貧窮患難之因，作長(zhǎng)壽無(wú)病、富貴安樂(lè)、父子團(tuán)圞、夫妻偕老之緣。正所以預(yù)行周濟(jì)，令未來(lái)生生世世，永不遭鰥寡等苦，長(zhǎng)享受壽富等樂(lè)，非所謂罄域中而蒙福乎？何可漠然置之？

　　子審思之：戒殺放生，畢竟是汲汲為人，抑止汲汲為物，而緩急輕重倒置乎？

　　南潯極樂(lè)寺外，向有放生池，以磡未全砌，遂致坍塌，兼復(fù)多年未浚，淤泥充滿。每有善士就河放生，雖發(fā)善心，生難獲益。其旦蒙放而暮復(fù)遭捕者，當(dāng)居多半。若近大江，則固宜放之江中，小河則斷非所宜。園林大師心有不忍，擬欲深浚其池，外筑圍墻以為防護(hù)。俾放生有地，而盜捕無(wú)由，其意亦良厚矣。尚未開工，適普陀覺(jué)三大師至，一見(jiàn)即志道相契，旋以寺事付托，而己則放下萬(wàn)緣，專修凈業(yè)焉。覺(jué)師纘承舊緒，即欲速成其事，但以工程浩大，獨(dú)力難成，擬募闔鎮(zhèn)善信共襄勝事，祈予作序。

　　予常痛念近世殺劫之慘，欲挽無(wú)力，因彼之請(qǐng)，觸動(dòng)予懷。遂將吾人與物類之本具真心，及隨業(yè)升沉，并殺生護(hù)生之現(xiàn)未果報(bào)，撮略言之。冀諸位檀越，同發(fā)善念、同捐凈資，俾此舉速得成功，庶物類悉皆得所。其功德利益無(wú)量無(wú)邊，豈特現(xiàn)世萬(wàn)禍冰消，千祥云集，而未來(lái)世之銜恩報(bào)德者，正不知其幾千萬(wàn)億也！