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對(duì)于因果應(yīng)有的正確認(rèn)識(shí)

　　對(duì)于因果應(yīng)有的正確認(rèn)識(shí)
 
　　佛教所說(shuō)的因果，是宇宙人生的實(shí)相，不僅僅是勸人行善的說(shuō)辭，然而一般人往往以世俗的觀點(diǎn)來(lái)解釋因果，使一些不解佛法的人，一聽(tīng)到因果，便斥為迷信，殊為遺憾！我們對(duì)因果應(yīng)有如下的正確認(rèn)識(shí)
 
　�。ㄒ唬┮蚬�宿命論
 
　　因果觀并不是宿命論，宿命論認(rèn)為：一切得失成敗，由命運(yùn)之神掌握，努力是沒(méi)有用的。而因果的觀念則認(rèn)為：所有的果報(bào)，不管善惡，都是自己造作出來(lái)的。譬如有人一出生就住在繁華的都市里，享受文明的生活，有人終其一生，都在荒山野地、窮鄉(xiāng)僻壤營(yíng)生，日月窮勞，這不是命運(yùn)不公平，而是因緣果報(bào)不同。經(jīng)上說(shuō)：“有衣有食為何因？前世茶飯施貧人；無(wú)食無(wú)穿為何因？前世未施半分文。穿綢穿緞為何因？前世施衣濟(jì)僧人；相貌端嚴(yán)為何因？前世采花供佛前。”
 
　　“因果十來(lái)偈”說(shuō)：
 
　　端正者忍辱中來(lái)，貧窮者慳貪中來(lái)；
 
　　高位者禮拜中來(lái)，下賤者驕慢中來(lái)；
 
　　?啞者誹謗中來(lái)，盲聾者不信中來(lái)；
 
　　長(zhǎng)壽者慈悲中來(lái)，短命者殺生中來(lái)；
 
　　諸根不具者破戒中來(lái)，六根具足者持戒中來(lái)。
 
　　從這些偈語(yǔ)中，可以知道，人間的貧富貴賤、生命的長(zhǎng)壽夭亡、容貌的端正丑陋，都是有因有果，并非憑空碰運(yùn)氣而來(lái)，也不是第三者所能操縱，而是取決于自己行為的結(jié)果。由于行為能決定自己的幸與不幸，因此對(duì)于過(guò)去的不幸，也可以靠不斷的努力，使它轉(zhuǎn)變?yōu)樾腋�。所以，因果觀是肯定努力、上進(jìn)、修行，是充滿樂(lè)觀進(jìn)取的道理。
 
　�。ǘ┓彩赂饔幸蚬�
 
　　因果，不僅僅是一門(mén)理論學(xué)問(wèn)，日常生活中的衣食住行，乃至人我相處、信仰、道德、健康、經(jīng)濟(jì)等，都各有其因果關(guān)系。譬如肚子餓了，吃飯就能解饑，吃飯是因，腹飽就是果；又如一個(gè)人勤勉不懈的工作，因此賺了很多錢(qián)，努力是因，賺錢(qián)就是果。
 
　　然而，有人對(duì)因果的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，因此對(duì)信仰就有很多不正當(dāng)?shù)囊�，比如吃素為求身體健康，拜佛為求佛祖保佑他升官發(fā)財(cái)，這都是錯(cuò)亂因果的謬見(jiàn)。其實(shí)，信仰有信仰的因果，道德有道德的因果，健康有健康的因果，財(cái)富有財(cái)富的因果。因此，若要身體健康，就必須調(diào)心行善，多作運(yùn)動(dòng)，注意保健，心安自然體泰；若要財(cái)源廣進(jìn)，就必須多結(jié)善緣，勤苦耐勞，信守承諾，有智慧能力，自助而后天助。
 
　　吃素、拜佛，是信仰、道德上的因果，如果以信仰的因，妄求健康、財(cái)富上的果，那就錯(cuò)亂了因果，不能正確的認(rèn)識(shí)因果。
 
　　經(jīng)上說(shuō)：佛的境界不可思議，眾生的因果業(yè)報(bào)也是不可思議，了解因果的復(fù)雜關(guān)系，也就體證了佛法的真諦。
 
　�。ㄈ┕麍�(bào)自作自受
 
　　世間上雖說(shuō)法律之前，人人平等，然而法律卻有漏洞，有時(shí)還會(huì)受到人情左右，因此法律未必能做到絕對(duì)的公平。惟有在因果之前，人人平等，因果業(yè)報(bào)如影隨形，誰(shuí)也逃不了。
 
　　因果報(bào)應(yīng)在時(shí)間上雖有現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)等“三時(shí)報(bào)”之分，但是所謂“假使百千劫，所作業(yè)不亡；因緣際會(huì)時(shí)，果報(bào)還自受。”為善者必獲福，作惡者必遭殃，造了善惡業(yè)因，不管時(shí)間久暫，只要因緣成熟，必定要受果報(bào)。譬如一粒種子埋在泥土里，一旦陽(yáng)光、空氣、水分等因緣聚合，時(shí)機(jī)成熟，便能發(fā)芽抽枝，開(kāi)花結(jié)果。所以說(shuō)：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)候不到。”又說(shuō)：“父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受。”一切自作自受，任何人都替代不了。了解果報(bào)自作自受的道理，我們就應(yīng)該行善積德，切莫造下惡因，一旦受到惡果，也就追悔莫及了！
 
　　《瑜伽師地論》卷三十八說(shuō)：“已作不失，未作不得。”揭示了佛教因果論的特點(diǎn)：任何思想行為，必然導(dǎo)致相應(yīng)的結(jié)果，“因”未得“果”之前，不會(huì)自行消失；反之，不作一定的業(yè)因，也就不會(huì)得到相應(yīng)的結(jié)果。
 
　　因果報(bào)應(yīng)不是權(quán)勢(shì)所能左右，鬼神也無(wú)法操縱，上天更無(wú)法控制，它支配了宇宙人生的一切，是吾人善惡行為的測(cè)試依據(jù)。經(jīng)上說(shuō)：“善惡之報(bào)，如影隨形；三世因果，循環(huán)不失。此生空過(guò)，后悔無(wú)追！”所以，我們應(yīng)該正視因果法則，廣植善因，必能為此生、來(lái)世帶來(lái)福慧圓滿的生活。

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