信仰與理智

　　信仰與理智

　　釋月悟

　　一般宗教重信不重解,導(dǎo)致熱情有余,理智不足;而一般對(duì)佛法頗有研究的知識(shí)分子,理解力雖強(qiáng),但缺乏信仰,沒有熱情。佛教是至高無上的,表現(xiàn)在信與智的統(tǒng)一。為此我深信不疑,毅然舍親割愛出家,終生無悔。

　　各佛學(xué)院的辦學(xué)方針沒錯(cuò),或“以學(xué)為主,學(xué)修并重”,或“學(xué)修一體化,學(xué)院叢林化”。但是,就佛教的學(xué)與修、信與智,如何落實(shí)而不偏,仍無現(xiàn)成的模式供各佛學(xué)院具體操作。我實(shí)地考察了國內(nèi)十余所各級(jí)佛學(xué)院,先后任教五處;就管理辦法,大抵照搬中國佛學(xué)院八十年代制定的一套。社會(huì)改革開放廿余年,教內(nèi)辦學(xué)還是沿用老一套,難免與時(shí)有違。對(duì)此,我呼吁僧伽教育決策人大膽革新,不計(jì)個(gè)人毀譽(yù)得失,為培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)的合格僧才,闖出一條辦學(xué)新路來。

　　中國佛教的僧人,果真喪失自信力嗎?言必稱日本佛教,動(dòng)輒以學(xué)術(shù)論成果。須知,全世界三億佛教徒,中國漢地便有一億之眾:佛教的根,在中國,不在日本。佛教發(fā)展到現(xiàn)在,越來越世俗化了,都積極地向日本學(xué)習(xí);佛教世俗化的標(biāo)志,就是佛教的學(xué)術(shù)化。好象佛學(xué)院辦學(xué),學(xué)僧畢業(yè)不寫論文,這個(gè)佛學(xué)院就不正規(guī)。不但要交論文,還要搞世俗的一套,字?jǐn)?shù)也得強(qiáng)調(diào),預(yù)科的畢業(yè)論文不得少于五千字,本科的畢業(yè)論文不得少于一萬字,研究的畢業(yè)論文不得少于三萬字……須知,世間作家寫文章也要講“靈感”,更何況無上佛教,如果沒有一點(diǎn)學(xué)修體會(huì),而去強(qiáng)制學(xué)僧限期作論文,學(xué)僧只能東拼西湊去應(yīng)付,以致胡亂考證、 胡亂發(fā)揮!

　　如果引導(dǎo)學(xué)僧一味傾向佛教學(xué)術(shù),一味考證佛教文獻(xiàn),并作為佛學(xué)院的成果,那么培養(yǎng)出的學(xué)生,說不定只有兩條路可走,或作終身只會(huì)考證的文字師,或干脆還俗去做學(xué)者。日本佛教過于注重學(xué)術(shù),結(jié)果沒有真正的出家人。筆者曾經(jīng)親近當(dāng)代天臺(tái)宗大德慧岳老法師,當(dāng)年跟他一起留學(xué)日本的共有三十五人,學(xué)成之后,沒還俗的包括他在內(nèi),只有三人。

　　不過,我并非一味排斥學(xué)術(shù)。只是, 學(xué)佛人必須拿信仰心去搞學(xué)術(shù),因?yàn)楦銓W(xué)術(shù)而深入佛教文獻(xiàn),在有信仰的情況下變得更理智,反過來更堅(jiān)定對(duì)三寶的仰信。我所擔(dān)憂的是,信心不堅(jiān),缺乏信仰,而傾心學(xué)術(shù),則適得其反,會(huì)淡化本已不堅(jiān)的信仰,動(dòng)搖學(xué)佛的信念,或終身在文字里面打轉(zhuǎn),絲毫嘗不到體證佛法的法味,實(shí)在可憐!佛教講信、解、行、證,解是建立在信仰三寶基礎(chǔ)上的解,搞佛教學(xué)術(shù)的人,沒有信仰, 可能也會(huì)講佛法,但這不是信解的解,而是無信的解,與信解佛法, 了生脫死毫不相干。

　　在教內(nèi),另有一種不良的傾向,就是不少的佛教道場(chǎng), 強(qiáng)調(diào)修行,排斥辦學(xué), 結(jié)果引導(dǎo)大眾只修不學(xué), 錯(cuò)認(rèn)為學(xué)教是增長(zhǎng)知見。須知,學(xué)教是信解佛法;對(duì)佛法沒有聞思基礎(chǔ), 不明白,不理解, 怎么能生信心?所以,中國佛教的僧人應(yīng)當(dāng)振作起來,積極引導(dǎo)大眾聽聞佛法,仰信三寶而不盲從;否則,很容易因狂熱而缺乏理智,導(dǎo)致如*輪功橫行的時(shí)候,其歪理邪說,也能引誘這些似是而非的佛教徒,陷入魔網(wǎng)。佛在法華會(huì)上開示無上妙法,當(dāng)時(shí)五千眾退席;佛欣慰地說, 現(xiàn)在會(huì)眾“貞實(shí)”,沒有枝葉。發(fā)人深省!