三重樓喻的原文與翻譯

　　往昔之世，有富愚人，癡無(wú)所知。到余富家，見三重樓，高廣嚴(yán)麗，軒敞疏朗〔1〕，心生渴仰，即作是念：“我有財(cái)錢，不減于彼，云何頃來(lái)而不造作如是之樓？”即喚木匠，而問言曰：“解作彼家端正舍不〔2〕？”木匠答言：“是我所作。”即便語(yǔ)言：“今可為我造樓如彼。”是時(shí)，木匠即便經(jīng)地壘墼作樓〔3〕。愚人見其壘墼作舍，猶懷疑惑，不能了知，而問之言：“欲作何等？”木匠答言：“作三重屋。”愚人復(fù)言：“我不欲下二重之屋，先可為我作最上屋。”木匠答言：“無(wú)有是事。何有不作最下重屋，而得造彼第二之屋〔4〕；不造第二，云何得造第三重屋？”愚人固言：“我今不用下二重屋，必可為我作最上者。”時(shí)人聞已，便生怪笑，咸作此言：“何有不造下第一屋而得上者。”

　　譬如世尊四輩弟子〔5〕，不能精勤修敬三寶〔6〕，懶惰懈怠，欲求道果〔7〕，而作是言：“我今不用余下三果〔8〕，唯求得彼阿羅漢果〔9〕。”亦為時(shí)人之所嗤笑。如彼愚者等無(wú)有異。

【校注】

　　〔1〕“敞”，《資福藏》、《磧砂藏》本作“”，《洪武南藏》、《永樂南藏》、《永樂北藏》本作“廠”。

　　〔2〕“正”，《資福藏》、《磧砂藏》、《普寧藏》、《洪武南藏》、《永樂南藏》、《永樂北藏》、《徑山藏》、《清藏》本作“嚴(yán)”。

　　不：通“否”。

　　〔3〕墼：指未燒制的磚坯。唐慧琳《一切經(jīng)音義》卷四七：“《蒼頡篇》云：‘墼，壘也。’顧野王云：‘今刻土方如甓，而不燒為墼也。所以用筑為城壘。’”唐慧琳《建立曼荼羅及揀擇地法》：“于清凈處，取好凈土，以加持香水，和泥作墼，一如磚。”

　　〔4〕“二”，《資福藏》、《磧砂藏》、金陵本作“一”。

　　〔5〕四輩弟子：梵catasrahparsadah，指佛教出家、在家之男女弟子。明一如《大明三藏法數(shù)》卷一一：“一、比丘：梵語(yǔ)比丘，華言乞士。乞是乞求之名，士是清雅之稱。謂出家之人，上乞法以資慧命，下乞食以資色身，故名乞士。二、比丘尼：梵語(yǔ)尼，華言女。佛初不度女人出家，成道之后，因姨母摩訶波阇波提懇求出家，佛乃度之，故名比丘尼。三、優(yōu)婆塞：梵語(yǔ)優(yōu)婆塞，華言清凈士。謂雖在家，能持五戒，清凈自守；又云近事男，謂能持戒，可親近承事諸佛法，故名優(yōu)婆塞。四、優(yōu)婆夷：梵語(yǔ)優(yōu)婆夷，華言清凈女，謂雖在家，亦能堅(jiān)持五戒，清凈自守，故名優(yōu)婆夷。”

　　〔6〕三寶：梵tri-ratna，指佛寶、法寶、僧寶。明一如《大明三藏法數(shù)》卷五：“三寶者，謂佛、法、僧，可尊可貴，名之為寶。一、佛寶：佛，梵語(yǔ)具云佛陀，華言覺，謂自覺、覺他、覺行圓滿。具足三身、十身，能現(xiàn)無(wú)邊相好，是名大乘佛寶。二、法寶：法即軌則之義。謂如來(lái)所說中道實(shí)相，及人、法二空之理，乃至無(wú)量勝妙法門，能令眾生軌則此法，而成正覺，是名大乘法寶。三、僧寶：梵語(yǔ)僧伽，華言和合眾。謂十住、十行、十回向、十地等菩薩，不著有、無(wú)二邊，而與中道之理和合，是名大乘僧寶。”

　　〔7〕道果：梵mārga-phala，指修道所證之果位。彌勒造、唐玄奘譯《瑜伽師地論》卷二六《本地分》中《聲聞地》第十三《第二瑜伽處》：“云何由道果差別建立補(bǔ)特伽羅？謂行四向及住四果。行四向者：一、預(yù)流果向補(bǔ)特伽羅，二、一來(lái)果向補(bǔ)特伽羅，三、不還果向補(bǔ)特伽羅，四、阿羅漢果向補(bǔ)特伽羅。住四果者：一、預(yù)流果，二、一來(lái)果，三、不還果，四、阿羅漢果。若于向道轉(zhuǎn)，彼名行向者，由向道故建立四種補(bǔ)特伽羅。若得沙門果，彼名住果者，由道果故建立四種補(bǔ)特伽羅。如是名為由道果差別建立補(bǔ)特伽羅。”

　　〔8〕三果：指須陀洹果、斯陀含果（梵sakrd-aāgāmin）、阿那含果（梵anāgāmin）。見“（七八）與兒期早行喻”校注〔5〕。

　　〔9〕“求”，《資福藏》、《磧砂藏》、《普寧藏》、《洪武南藏》、《永樂南藏》、《永樂北藏》、《徑山藏》、《清藏》本作“欲”。

　　“果”，《資福藏》、《磧砂藏》、《普寧藏》、《洪武南藏》、《永樂南藏》、《永樂北藏》、《徑山藏》、《清藏》本作“道”。

　　阿羅漢果：梵arhat，指小乘終極果位。南朝宋求那跋陀羅譯《雜阿含經(jīng)》卷一八《弟子所說誦第四品》：“閻浮車問舍利弗：‘所謂阿羅漢者，云何名阿羅漢者？’舍利弗言：‘貪欲永盡無(wú)余，瞋恚、愚癡永盡無(wú)余，是名阿羅漢者。’”龍樹造、后秦鳩摩羅什譯《大智度論》卷二《共摩訶比丘僧釋論》：“云何名阿羅漢？阿羅名賊，漢名破。一切煩惱賊破，是名阿羅漢。復(fù)次，阿羅漢一切漏盡，故應(yīng)得一切世間諸天人供養(yǎng)。復(fù)次，‘阿’名不，‘羅漢’名生，后世中更不生，是名阿羅漢。”參“（七八）與兒期早行喻”校注〔5〕。

【譯文】

　　在過去的某個(gè)時(shí)候，有一個(gè)富人十分愚癡，對(duì)任何事情都一無(wú)所知。他到另外一個(gè)有錢人家去，看見一棟三層的樓房，高大寬廣且裝潢華麗，樓中房間寬敞疏朗，心中十分羨慕，當(dāng)下想道：“我擁有的錢財(cái)，并不比他少，我為什么不也造一座同樣的樓呢？”于是愚人即刻叫來(lái)木匠，并詢問道：“是你給他家建造的那棟樓嗎？”木匠回答道：“是我造的。”愚人于是就說道：“你現(xiàn)在可以為我也造一棟像他家那樣的樓。”

　　當(dāng)時(shí)，木匠就從地面開始?jí)敬u造樓。這個(gè)愚人看見木匠們壘磚造樓，心中產(chǎn)生疑惑，怎么也想不明白，便問木匠道：“你想做什么呢？”木匠回答道：“造一棟三層的樓。”愚人又說道：“我不想要下面的兩層屋子，你先可以為我造最上面那層屋子。”木匠回答道：“根本不可能有這種事。哪有不建造最下面一層屋子，而能得以建造第二層屋子；不建造第二層，又如何得以去建造第三層屋子呢？”愚人固執(zhí)地說道：“我現(xiàn)在不需要下面的兩層屋子，你必須為我就建造最上面的一層屋子。”當(dāng)時(shí)的人們聞聽此事，便覺得可笑，說道：“哪有不建造下面第一層屋子，而能得以建造上面的屋子呢？”

　　這就好比佛的四輩弟子，不能精進(jìn)勤奮地修持禮敬三寶，懶惰懈怠，但又想求得道果，便說道：“我現(xiàn)在不想經(jīng)歷須陀洹果、斯陀含果、阿那含果等三個(gè)果位，只想求得最高的阿羅漢果。”這種四輩弟子也會(huì)被當(dāng)時(shí)的人所嘲笑，如同譬喻中的愚人一樣。

【附錄】

　　唐道世《法苑珠林》卷五三《愚戇篇》第五十九《雜癡部》第三《造樓》：“《百喻經(jīng)》云：往昔愚人，癡無(wú)所知。到余富家，見三重樓，高廣嚴(yán)麗，即作是念：‘我有錢財(cái)，不減于彼，云何不造？’即喚木匠，而問言曰：‘解作彼舍不？’木匠答言：‘是我所作。’即便語(yǔ)言：‘今為我造。’木匠即便經(jīng)地壘塹作樓。愚人見壘，語(yǔ)木匠言：‘我不欲下二重，先為作最上屋。’木匠答言：‘無(wú)有是事。何有不作最下，造彼第二；不造第二，云何得造第三屋？’愚人固言：‘我不用下二，必為我作上。’時(shí)人聞已，便生怪笑。譬如世尊四輩弟子，不勤修敬三寶，懶惰懈怠，欲求道果。不欲下三果，唯欲得第四阿羅漢果，亦為時(shí)人之所嗤笑。如彼愚者等無(wú)有異。”

　　明弘贊《沙彌律儀要略增注》卷上：“《百喻經(jīng)》云：昔有愚人，見他富家三重樓閣，高廣嚴(yán)麗，即喚木匠，令造最上第三層屋。匠言：‘何有不作最下，能造第二；不造第二，能造第三。’愚人固言：‘我不用下二，必為我作上屋。’時(shí)人聞知，便生怪笑。譬如四輩弟子，不勤修敬三尊，懶惰懈怠，欲求道果。不欲下三果，唯欲得第四無(wú)生果，亦為時(shí)人之所嗤笑。如彼愚人等無(wú)有異。”