一切眾生和諸法都是由于因緣而生

十二因緣①

　　一時，佛在祇園精舍，有兩位年老比丘在爭論，因不能解決疑惑，而來問佛：「世尊！是朔月時比較寒冷？還是望月時比較寒冷？」佛告訴他們：「兩位比丘！你們現(xiàn)在所爭論的問題，我早在多生以前就曾經(jīng)回答過你們，只是你們已經(jīng)忘了過去世的事情�！狗鸨愀嬖V兩位比丘過去的故事。

　　「從前在一個山麓上的洞窟中，住著一只獅子和一只老虎，同時也住著一位修行者。有一次，獅虎這兩位朋友對于在望月時或朔月時天氣會比較寒冷之問題發(fā)生了爭論，虎說：『朔月比較寒冷�！华{子卻說：『望月時比較寒冷�！灰驗椴荒芙鉀Q這個疑惑，于是便去問那位修行者。修行者告訴他：『風(fēng)吹之時，朔月或望月都一樣寒冷。是因為風(fēng)吹而寒冷，你們雙方都沒錯。』修行者如是安慰了兩個朋友�！埂�

　　佛又說：「當(dāng)時的獅子和老虎就是你們兩位的前生，那位解決疑惑的修行者就是我。由于風(fēng)吹之因緣而寒冷，如同無明為因而緣生老死之輪回，諸法緣生之理即是如此。這個世間諸法流轉(zhuǎn)的經(jīng)過就是十二因緣，而流轉(zhuǎn)的本質(zhì)即是苦，就如同風(fēng)吹(無明業(yè)風(fēng))以致寒冷(生死輪回苦)一樣。這個因果緣起法即十二因緣，可從眾生之生老病死的現(xiàn)象觀察起。

　　人為什么會有『老死』呢？

　　是因為有『生』所以才有『老死』；

　　再觀察『生』又是從何地方而引起的呢？

　　這是由于一切善惡行為-業(yè)的結(jié)果，

　　這個『生』并不是由什么天神之力而生，生是沒有自體的，但也并非毫無原因，好像竹子才破了一個節(jié)，于其他的節(jié)都有關(guān)系。

　　這個『生死』的原因就是行為的『有』業(yè)。

　　由于這個行為的『有』業(yè)所以才生出『取』來，

　　如火要有薪才會燃燒一樣。

　　而這個薪的『取』又是從哪里生的呢？

　　這就是從『愛』而生，好像星星之火，可以燎原一樣。

　　而這個『愛』又是從何而生的呢？

　　這是由『受』而生的，好像感覺到苦痛就需要安樂，感到饑餓就需要飲食，希求『受』一切，所以對一切就生出『愛』來。

　　『受』是『愛』的原因，這個『受』又是從何而生的呢？

　　這一切的『受』是從『觸』而生的。

　　因為有『觸』才能感覺到一切的苦樂。

　　『觸』又是從何而生的？

　　這個『觸』是從眾生自己眼耳鼻舌身意的『六入』而生的。

　　好比一個盲人，他就不能完全生起『六入』的觸力。

　　這個『六入』又是從何而生？

　　這是從『名色』而生的。

　　『名色』好比是芽，『六入』好比是莖葉，莖葉是由芽逐漸生長出來的。

　　這個『名色』的根源又是什么？

　　這是『識』，『識』就好比生出『名色』之芽的種子。

　　不過有時『識』是從『名色』而生的；

　　也有時『名色』是由『識』而生的，就好像人有時候在船上前進(jìn)，有時是拉著船前進(jìn)，也有時船與人同時并進(jìn)。

　　『識』是從『名色』生出來的，『名色』是從眼耳鼻舌身意的六根而展開的。

　　這中間有一種作用名叫作『行』，這個『行』的根結(jié)何在？這就是所謂的『無明』，亦即是生死的根本！

　　由『無明』而起『行』，

　　由『行』而有『識』，

　　由『識』而展開『名色』，

　　由『名色』而生『六入』，

　　由『六入』而感『觸』，

　　由感『觸』而有『受』，

　　有『受』而生『愛』，

　　有『愛』而執(zhí)『取』，

　　有『取』而造業(yè)，由于業(yè)而有『生』，

　　有『生』即有『老死』，

　　一切眾生所以輪回流轉(zhuǎn)的生生滅滅都是如此。」。

　　「一切眾生和諸法都是由于因緣而生」。

　　這是佛陀從千辛萬苦中所證得的甚深微妙之真理。

　　十二因即是這個真理的表現(xiàn)。

　　接著佛又對眾比丘說：各位！流轉(zhuǎn)的相是『生』，『無明』的迷惑是『生』的根源，眾生如果想要不死，唯有不生，唯有斷除無明。因為『無明』滅則『行』滅，『行』滅則『識』滅，『識』滅則『名色』滅，『名色』滅則『六入』滅，『六入』滅則『觸』滅，『觸』滅則『受』滅，『受』滅則『愛』滅，『愛』滅則『取』滅，『取』滅則『有』滅，『有』滅則『生』滅，『生』滅則『老死』憂悲苦惱皆滅。

　　諸垢既凈則自心清凈，無礙的光明朗照，那就是能建筑正覺的悟界─不生不死的自在解脫。

　　所以在眾生自性中，本來就具足著佛性─無量光明無量壽(不生不滅)，只是因為無明煩惱之塵垢，染污遮障了清凈的明鏡，致無法智照思惟緣起之實相，因而茫然于生死苦海中�！�。

　　注:①下圖是三世因果(惑→業(yè)→苦→惑→業(yè)→苦)流程圖：