生類不可殺生類，殺生者必遭悲哀

　　一時(shí)，佛在祇園精舍，有比丘來問；「世尊！現(xiàn)在人們經(jīng)常在親友死去后，殺牛殺羊，而將它拿來祭拜死者，或者是因?yàn)閷?duì)天神將有所求愿，而殺害許多牲畜來供奉天神以謝愿。人們?nèi)绱俗�，有�?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德？」。

　　佛答說：「一點(diǎn)功德也沒有！人們剝奪眾有情的生命，拿來當(dāng)作祭品，對(duì)他自己或是死者都沒有利益，只是害人又害己，不僅牲畜被殺，而且死者反而無法超度，自己還犯了殺業(yè)，最后還得自己去償受殺業(yè)之果報(bào)�！篂榱俗尡惹鸨娭�道因果報(bào)應(yīng)不虛，佛便說了一個(gè)故事。

　　「從前有一位婆羅門，為了祭拜死者而捕捉了一只羊。他先叫人帶羊到河邊洗浴，在羊頸上套了華鬘，洗完打扮好了才把羊帶回來。這只羊因?yàn)橹�道自己的宿業(yè)，一想到快要脫離斷頭之苦，便高聲大叫歡喜起來。但一想到那位婆羅門在殺死了自己后，將遭受到和自己所受之苦同樣地果報(bào)時(shí)，便不覺地對(duì)婆羅門生起憐憫之心，因此又大聲號(hào)哭起來。

　　那位婆羅門就好奇地問羊說：『你為什么一會(huì)兒笑，又一會(huì)兒哭？』羊回答說：『婆羅門�。∥覐那耙才c你一樣是位婆羅門，有一次因?yàn)闅⒘艘恢谎颍��?dāng)作供奉死者的祭物，從那時(shí)以后，在四百九十九生中，一直在償受斷頭的苦報(bào)。現(xiàn)在是我受斷頭之報(bào)的最后一生了，在斷頭后就可脫離這個(gè)苦報(bào)，想到即將離苦，于是歡喜而笑。而后來我又哭，是由于想到你將因?yàn)闅⒘宋遥瑫?huì)像我一樣地受到五百生的斷頭之苦報(bào)，所以才生起憐憫之心而哭了。』。

　　婆羅門告訴羊說：『羊��！你不要害怕，我不殺你�！�。

　　羊回答說：『婆羅門！不論你殺不殺我，我今日總免不了一死的�！�。

　　婆羅門說：『羊��！你不要怕，我會(huì)保護(hù)你而與你同行。』。

　　羊回答說：『婆羅門�。∧愕谋Ｗo(hù)力太弱了，而我所作的惡業(yè)力太強(qiáng)了，我今日一定難免一死�！�。

　　婆羅門就將羊放了，叫任何人都不可以殺它，而與弟子們隨羊同行。羊被放開后，就跑到巖頂叢林中，伸頸去吃葉子。就在一剎那間，巖頂上掉下了一塊大碎石，剛好落在羊頸上，羊便斷頭而死，當(dāng)時(shí)有許多人都來圍著觀看。

　　那時(shí)，在山上的樹神看見這件事，心想：『此等眾生大概已經(jīng)知道造業(yè)的果報(bào)不虛，應(yīng)該不會(huì)再殺生了�！挥谑菢渖褚陨窳υ�虛空中對(duì)大眾說了幾句話：『此生老病死是苦，有情若能如是覺悟而互相憐憫，則生類不可殺生類，殺生者必遭悲哀』山下的民眾聽到了樹神的說法，都很驚怖那個(gè)可怕的果報(bào)，于是就從此不再殺生了�！�。

　　佛又接著說：「當(dāng)時(shí)的樹神就是我�！�。

　　人們因有所愿求而殘殺生命，美其名為祭拜用的供物，其實(shí)已損害到一切的有情(包括殺生者自己也將受其果報(bào))。

　　各位比丘！人與牲畜同是血肉之驅(qū)，同具有如來性德①，且自無始以來，同在六道流轉(zhuǎn)，而互為父母眷屬。今因無明而造業(yè)不同，以致升沉各異。幸者為人，若不能憐憫下途牲畜之苦，而仍殘忍加以殺食，將來必受同樣的苦報(bào)。

　　所以凡為修行者，如欲出離生死塵勞，則須先戒殺。無作業(yè)者，無受報(bào)者，如心無殺念，遠(yuǎn)離無明顛倒，才能出離生死塵勞。

　　接著佛又教大眾觀十二因緣的智能(即阿耨多羅三藐三菩提種子)，佛說：「各位！三界②之生死，以無明為本。無明即煩惱，行即業(yè)③。煩惱業(yè)若滅，生死即滅。所以『此有故彼有，此生故彼生。此無故彼無，此滅故彼滅。』。

　　一切法皆是由因緣而引起的假相，因緣即能生，能生者為因，所生者為果。例如：

　　『無明』生『行』，

　　『行』生『識(shí)』，

　　『識(shí)』生『名色』，

　　『名色』生『六入』，

　　『六入』生『觸』，

　　『觸』生『受』，

　　『受』生『愛』，

　　『愛』生『取』，

　　『取』生『有』，

　　『有』生『生』，

　　『生』生『老死』。

　　無明為因，則行為果；

　　行為因，則識(shí)為果……乃至生為因，則老死為果。

　　眾生因心造業(yè)而受果報(bào)，造業(yè)之因即是由于三障④諸煩惱所引起的。因?yàn)榉卜蛴星榈娜魏我粋�(gè)行動(dòng)，都是由無明所起之十二個(gè)因緣所集合成的⑤。」。

　　依此覺悟─無明、行、愛、取、有─為集諦(苦因)，識(shí)、名色、六入、觸、受、生、老死─為苦諦(苦果)，知十二因緣是緣起法，是幻相，能如實(shí)觀行善巧方便對(duì)治因緣─是道諦(離苦之因)，十二因緣若不生，即煩惱業(yè)滅─是滅諦(離苦之果)。

　　所以因緣、生滅法可簡說為四諦法，廣說為十二因緣法，皆為真正離苦得樂(實(shí)相)之法�！�。

　　無明殺生→仁慈放生

　　無明偷盜→清廉節(jié)義

　　無明逸亂→貞良有禮

　　無明妄語→篤信不欺

　　無明縱酒→智達(dá)清明

　　注:①「如來性德」即空寂平等，無性為性。

　　「無性」方能隨緣，「隨緣」而成萬法，如波現(xiàn)萬象、而水性(佛性)不動(dòng)(無性空寂)。

　　因「無性」而豎窮三際(無量壽)，因「隨緣」而橫遍十方(無量光明)。

　　眾生迷性，致令法身(自性)常生死輪回于六道。

　　雖然在六道輪回，但其法身(自性)仍不動(dòng)而體性湛然，如水雖成冰，而其水性仍未變。

　　所謂真如(佛性)隨緣迷性成六道，覺六道無性是真如。在眾生自性中，本來就具足著佛性-無量光明無量壽。

　　②三界乃凡夫生死往來之世界，可分為三：

　�、� 欲界─色欲、食欲盛強(qiáng)之有情所住之處。上自六欲天為始，中自人界之四大洲，下至無間地獄。

　　⒉ 色界─色為質(zhì)礙之義而有形之物質(zhì)，此界在欲界之上，已離淫、食二欲之有情的住所，因其身體與宮殿國土物質(zhì)都很殊妙精好，所以名為色界。此界由禪定之深淺粗妙而分四級(jí)，即所謂的四禪天，又細(xì)分作十八天。

　�、� 無色界─此界無一可謂為色法之物質(zhì)，亦無身體宮殿，唯存識(shí)心而住居于深妙之禪定，故謂為無色界。此界因無物質(zhì)而不能定其方處，僅就其果報(bào)勝德在色界之上。但就其成就實(shí)在之義而分四地，由下而上為：空無邊處、識(shí)無邊處、無所有處、非想非非想處。

　�、邸笜I(yè)」乃由心識(shí)帶來的起心思念，因而構(gòu)成外在的行。即在行思的審慮、決定、動(dòng)發(fā)三態(tài)過程中，總稱為業(yè)，又可分為身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)。

　�、堋溉�障」即三種妨害正道善心的障礙。

　　一「煩惱障」即惑障，如貪欲、瞋恚、愚癡等惑。

　　二「業(yè)障」，如五逆十惡之業(yè)。

　　三「報(bào)障」即苦障，如地獄、餓鬼、畜生等之苦報(bào)。

　　此三障是由集惑、造業(yè)、受果的十二因緣所緣生的。

　　因『無明』、『愛』、『取』(此三支為惑)，而『行』、『有』(此二支為業(yè))，　以致生『識(shí)』、『名色』、『六入』、『觸』、『受』、『生』、『老死』(此七支為苦)。

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　　他必定是先由『無明』愚惑為起因(顛倒分別一切有情非我同類，非我宿世眷屬，因而殘忍強(qiáng)食之)，再由『行』業(yè)(累世造業(yè)殺生的習(xí)性業(yè)力)的引動(dòng)，以致有『識(shí)』（認(rèn)知外境的主觀條件能力）、『名色』（識(shí)的認(rèn)知對(duì)象）等身心的活動(dòng)，和『六入』(眼耳鼻舌身意)、『觸』、『受』的認(rèn)識(shí)過程，再由于『愛』(有所愿求如殺生祭拜有求于神或貪求于口腹之欲)、『取』(由愛欲所引發(fā)造業(yè)之惑)的煩惱，因而『有』(殺生造業(yè))所造作，于是有『生』(畜牲之命)，有『老死』(即被殺，有情是剎那生、剎那死的)。

　　所以如畏其果，則當(dāng)凈其因，其因不凈，則果報(bào)永無斷時(shí)。

　　因今生殺生→果來生短命多病

　　因今生偷盜→果來生貧窮

　　因今生邪淫→果來生不得隨意眷屬

　　因今生妄語→果來生被誹謗

　　因今生兩舌→果來生親眷惡離

　　因今生惡口→果來生常聞惡聲

　　因今生綺語→果來生言無人信

　　因今生貪欲→果來生多欲常不足

　　因今生瞋恚→果來生常被他人惱害

　　因今生愚癡邪見→果來生其心諂曲或生邪見家