馬鳴菩薩與事師五十法頌

　　約二千一百年前，古印度有一位著名外道論師，他擁有超凡智慧，辯才無量，知識廣博，堪稱當(dāng)代大智者。他曾經(jīng)與其他外道進行很多激烈辯論，每一次他都得到勝利。最后沒有任何外道，敢接受他的挑戰(zhàn)。為對真理的一份執(zhí)著，最后他還是向當(dāng)時盛極一時的佛法作最后一戰(zhàn)。心想一旦連佛法也擊破，當(dāng)世之中便無人能敵。有了這股推動力，他毅然前往佛法最盛之基地——那欗陀學(xué)院，向佛法作出正面挑戰(zhàn)。

　　他來到論法戰(zhàn)場那欗陀學(xué)院之時，氣焰逼人，更跨下�？冢�“若我今天論法失敗，便投恒河自盡。”負(fù)責(zé)鎮(zhèn)守學(xué)院四門的大師，對于這位來人的聲勢，可說是司空見慣，因為類似的狀況，是經(jīng)常出現(xiàn)學(xué)院門前，而今天所來的人，的確是實力雄厚。經(jīng)過連番激戰(zhàn)，結(jié)果這位論師慘敗于佛法前。且輸?shù)每诜�心服。他是一個守承諾的人，故此毅然走向恒河自盡。

　　這時候四門護法大師，見他雖然論敗，但智慧超凡，根基深厚。不忍見他如此就犧牲，于是極力把他制服，并將他關(guān)在學(xué)院的藏經(jīng)閣中。這可算是幾位大師的一番苦心，希望他能在藏經(jīng)閣內(nèi)，得到佛法的點化。論師被牢牢地關(guān)在閣中，百無聊賴，便翻閱典籍，誰知打從第一本經(jīng)書開始，便日以繼夜地閱讀典籍，直至一典一籍盡讀完畢，連他自己也想不起讀了多少時日。

　　他終于心悅誠服地明白，自己為什么慘敗在佛法之下。令他更為驚嘆的，就是典籍中，偉大的佛陀已將他來挑戰(zhàn)佛法的預(yù)言，早在幾百年前已預(yù)先知道，最后他終于成為佛陀的忠誠弟子，終身修持顯密佛法，他就是著名的“馬鳴菩薩”。

　　出家后的馬鳴，深研佛法，博通三藏，到處弘法化眾，極受國王器重。此外，他也感化了月氏國王迦膩色迦，帶領(lǐng)臣民皈依向佛。迦膩色迦王為了使大眾能了解馬鳴的辯才與智慧，更為引導(dǎo)大眾體悟佛理，就召集所有沙門外道，禮請馬鳴升座說法，會中同時有七匹已經(jīng)餓了六天的馬隨眾聞法。馬鳴說法后，大眾皆聞法悟道，連這些馬都感動地嘶鳴，于是臣民心生感佩，景仰馬鳴的高德懿行。由于群馬受到感化的奇跡異象，因此世人就尊稱他為“馬鳴菩薩”。

　　而馬鳴菩薩在密教中，廣為人知的莫過于其編撰的《事師五十法頌》。文中充分反映出他對佛法，與及佛陀這偉大導(dǎo)師之拜服。另一方面，更深徹地啟導(dǎo)出金剛乘修持的關(guān)鍵，唯有依止傳承根本上師，才能體證果乘法門的要義。

　　以下把節(jié)錄自“佛教大藏經(jīng)”第五十八冊，四百三十九頁、大正藏第三十二冊，七百七十五頁─由馬鳴菩薩所結(jié)集之《事師五十法頌》原文，供大家參悟，可于字里行間，尋找出學(xué)佛與修行所依之處。

事師五十法頌

　　馬鳴菩薩集

　　西天譯經(jīng)三藏宣梵大師日稱等奉詔譯

　　依諸經(jīng)律秘密教，略出承事師儀軌。

　　聞已愛樂發(fā)凈心，當(dāng)獲如來金剛智。

　　一、若于灌頂師，三時伸禮奉，則為己供養(yǎng)，十方諸如來。

　　二、起最上恭敬，合掌以持花，散彼曼拏羅，頭面接足禮。

　　三、彼師或在家，及新受具戒，置經(jīng)像于前，則息諸疑謗。

　　四、若出家弟子，常凈心承事，已坐當(dāng)起迎，唯除于敬禮。

　　五、彼師及弟子，當(dāng)互審其器；若不先觀察，同得越法罪。

　　六、若忿恚無慈，貪愛多散亂，傲易恃種族，以慧當(dāng)揀擇。

　　七、具戒忍悲智，尊重?zé)o諂曲，了秘密儀范，博閑諸論議。

　　八、善達真言相，曼拏羅事業(yè)，契證十真如，諸根悉清凈。

　　九、若彼求法者，于師生輕毀，則謗諸如來，常得諸苦惱。

　　十、由增上愚癡，而獲于現(xiàn)報，為惡曜執(zhí)持，重病相纏縛。

　　十一、王法所逼切，及毒蛇傷螫，冤賊水火難，非人得其便。

　　十二、彼頻那夜迦，常作諸障礙，從此而命終，即墮于惡趣。

　　十三、勿令阿阇黎，少分生煩惱；無智相違背，定入阿鼻獄。

　　十四、受種種極苦，說之深可怖，由謗阿阇黎，于中常止住。

　　十五、彼阿阇黎者，弘持正法藏，是故當(dāng)一心，輒莫生輕毀。

　　十六、常于阿阇黎，承事而供養(yǎng)，發(fā)生尊重心，則蠲除障惱。

　　十七、又復(fù)于師所，樂行于喜舍，不吝于己身，何況于財物。

　　十八、于無量億劫，勇猛勤修習(xí)，今始證菩提，斯極為希有。

　　十九、善護其深誓，供養(yǎng)諸如來，恭敬阿阇黎，等同一切佛。

　　二十、若于己所有，最上諸珍玩，永無盡菩提，誠心而奉獻。

　　廿一、施佛阿阇黎，念念常增長，是最勝福田，速得菩提果。

　　廿二、如是求法者，具戒忍功德，不虛誑于師，當(dāng)獲金剛智。

　　廿三、若足踏師影，獲罪如破塔，于床坐資具，騎驀罪過足。

　　廿四、若師所教誨，歡喜當(dāng)受聽；自己或不能，則善言啟白。

　　廿五、由依止師故，所作皆成就，現(xiàn)樂及生天，何敢違其命？

　　廿六、守護師財物，猶若己身命，于彼執(zhí)侍人，如親常敬奉。

　　廿七、不應(yīng)于師前，覆頂及乘御，翹足手叉腰，安然而坐臥。

　　廿八、或事緣令坐，勿舒于雙足，常具諸威儀，師起速當(dāng)起。

　　廿九、若于經(jīng)行處，不應(yīng)隨舉步，端謹(jǐn)立于傍，無棄于涕唾。

　　三十、亦勿于師前，私竊而言說，及鄰近語笑，歌舞作唱等。

　　三一、或令坐或起，各安徐禮敬，或于險路中，自己作前導(dǎo)。

　　三二、又不應(yīng)于前，身現(xiàn)疲勞相，屈指節(jié)作聲，倚柱及墻壁。

　　三三、或浣衣濯足，及澡浴等事，先白師令知，所作無令見。

　　三四、又復(fù)于師名，不應(yīng)輒稱舉，設(shè)有固問者，當(dāng)示之一字。

　　三五、師或令干集，當(dāng)伺其遺使，于彼所作事，憶持常不忘。

　　三六、或笑嗽伸呿，則以手遮口，若有事啟聞，當(dāng)曲躬軟語。

　　三七、若在家女人，凈心來聽法，合掌具威儀，專視于師面。

　　三八、聞已當(dāng)奉持，舍離于憍慢，常如初適嫁，低顏甚慚赧。

　　三九、于彼嚴(yán)身具，無復(fù)生愛樂，與善非相應(yīng)，皆思惟遠(yuǎn)離。

　　四十、常慕于師德，不應(yīng)窺小過，隨順獲成就，求過當(dāng)自損。

　　四一、說法度弟子，曼拏羅護摩，城邑同師居，無旨不應(yīng)作。

　　四二、或說法所得，凈施諸財物，悉以奉其師，隨得而可用。

　　四三、同學(xué)及法裔，不應(yīng)為弟子，亦不于師前，受承事禮敬。

　　四四、若以物上師，二手持奉獻，師或有所施，常恭敬頂受。

　　四五、自專修正行，常憶持不忘，他或非律儀，愛語相教示。

　　四六、若師所教敕，或病緣不作，常作禮咨陳，斯則無其咎。

　　四七、常令師歡喜，離諸煩惱事，當(dāng)勤而行之，恐繁故不述。

　　四八、彼金剛?cè)鐏恚�親如是宣說，及余教所明，依師獲成就。

　　四九、若弟子清凈，能皈依三寶，設(shè)使命將終，亦為宣法要。

　　五十、及授秘密教，令作正法器，若現(xiàn)相誦持，當(dāng)獲根本罪。

　　若能隨順師行學(xué)，則成一切諸功德。

　　以我所集斯善因，愿與眾生速成佛。