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一代高僧印順法師

一代高僧印順法師

  印順法師 (1906-2005),當(dāng)代著名高僧,以智慧深廣、學(xué)識淵博、著述宏富而享譽(yù)當(dāng)今世界。社會評價法師學(xué)優(yōu)行粹,為海內(nèi)外佛子所同欽。一九六七年中華學(xué)術(shù)院授印順法師以該院“哲士”榮銜。一九七三年日本大正大學(xué)亦因印順法師《中國禪宗史》一書之創(chuàng)見,而授予博士學(xué)位。印順法師于年青時,曾追隨太虛大師辦學(xué)。來臺后歷任善導(dǎo)寺、福嚴(yán)精舍、慧日講堂、妙云蘭若住持及導(dǎo)師,暨福嚴(yán)佛學(xué)院、華雨精舍、妙云講堂導(dǎo)師。并多 次前往國外弘法。數(shù)十年來著述研學(xué),不遺余力。撰書數(shù)十種,蜚聲士林。

印順法師年譜

  印順法師俗姓張,名鹿芹,浙江省海寧縣人,生于清德宗光緒三十二年(公元1906年,歲次丙午)清明前一日。六歲(民前一年)六月,進(jìn)私塾學(xué)習(xí);民國元年(七歲),隨父親至新倉鎮(zhèn),進(jìn)小學(xué)堂就學(xué)。民國四年(十歲)冬天,小學(xué)畢業(yè),處家中自修半年。民國五年(十一歲)秋天,往硤石鎮(zhèn)開智高等小學(xué)堂插班二年級進(jìn)修,在高小第三學(xué)年,秀才張仲梧先生曾給導(dǎo)師的作文滿分再加二分的贊許。民國七年(十三歲)夏天,完成高等小學(xué)堂學(xué)業(yè)。同年秋天,于鄰近之中醫(yī)師家里讀書,直至十六歲夏天。

  1921年至 1930年任教于區(qū)立教會附設(shè)私立小學(xué)。此段期間,于民國十四年(二十歲),讀馮夢禎的〈莊子序〉:“然則莊文郭注,其佛法之先驅(qū)耶”,引起了探究佛法 的動機(jī)。此后,于商務(wù)印書館之目錄中發(fā)現(xiàn)佛書目錄,因此購得《中論》等書。由于閱讀《中論》,使導(dǎo)師領(lǐng)略到佛法之高深而向往不已!導(dǎo)師經(jīng)四、五年的閱讀思惟,發(fā)現(xiàn)了佛法與現(xiàn)實(shí)佛教界間的距離,所理解到的佛法與現(xiàn)實(shí)佛教界差距太大,引起了內(nèi)心之嚴(yán)重關(guān)切,因此發(fā)愿云:“為了佛法的信仰,真理的探求,我愿意出家,到外地去修學(xué)。將來修學(xué)好了,宣揚(yáng)純正的佛法。”

  民國十九年(廿五歲)農(nóng)歷十月十一日,于普陀山福泉庵禮上清下念老和尚為師,落發(fā)出家,法名印順,號盛正。出家前因曾受般若精舍老和尚,被太虛大師稱譽(yù)為“平生第一益友”之昱山上人指引,出家后隨順普陀山之習(xí)俗,禮昱公為義師父。

  農(nóng)歷十月底,導(dǎo)師至天童寺受戒,戒和尚為上圓下瑛老和尚。受戒后,得其恩師之同意與資助,于民國二十年(二十六歲)二月,至廈門南普陀寺閩南佛學(xué)院求法,插入甲班(第二學(xué)期)。八月初,受命至鼓山涌泉佛學(xué)院教課,在鼓山,禮見了當(dāng)代的名德──虛云與慈舟二位長老。

  1932年(二十七歲)

  上學(xué)期,導(dǎo)師受大醒法師之命為同班同學(xué)講《十二門論》,數(shù)月后,導(dǎo)師心想應(yīng)該自求充實(shí),因此于初秋之際,往佛頂山慧濟(jì)寺之閱藏樓閱藏。此一閱藏之處為導(dǎo)師出家以來所懷念為最理想的地方。一年半后,為了閱覽三論宗之章疏,于民國二十三年(二十九歲)正月,到武昌佛學(xué)院(世界佛學(xué)苑圖書館)。在武院半年,讀完了三論宗的章疏,之后又繼續(xù)回到佛頂山閱藏。于佛頂山閱藏足足有三年。

  1936年(三十一歲)

  武昌佛學(xué)院開辦研究班,導(dǎo)師受太虛大師之命,至武昌佛學(xué)院指導(dǎo)“三論”的研究。民國二十六年(三十二歲)國歷七月七日,蘆溝橋之抗日炮聲響起;國歷八月十三日,淞滬戰(zhàn)爭又起;至國歷十二月四日,南京亦宣告失守;至民國二十七年(三十三歲)七月,武漢情勢逐漸緊張,導(dǎo)師與老同學(xué)止安法師經(jīng)宜昌而輾轉(zhuǎn)到了重慶,度過了抗戰(zhàn) 八年。在四川最初的一年半中(民國二十七年八月到二十八年底),導(dǎo)師于北碚縉云山之漢藏教理院與法尊法師共同修學(xué)。其間,導(dǎo)師為法尊法師新譯的《密宗道次 第廣論》潤文,遇到文字不能了解之處便發(fā)問,因此對黃教之密乘見解與密乘特質(zhì)有一番的了解。法尊法師也應(yīng)導(dǎo)師的請求,翻譯了龍樹的《七十空性論》。對于龍 樹菩薩的空義思想,導(dǎo)師與法尊法師經(jīng)常作法義的探討,導(dǎo)師假設(shè)問題以引起法尊法師之見解;有時爭論不休,最后以“夜深了,睡吧!”而結(jié)束。如此的論辯,使導(dǎo)師有了更多與更深的理解,從此不再重視深受老莊影響的中國空宗──三論宗。導(dǎo)師自憶與法尊法師共同修學(xué)之因緣云:“我出家以來,對佛法而能給予影響的, 虛大師(文字的)而外,就是法尊法師(討論的),法尊法師是我修學(xué)中的殊勝因緣!”

  1940年(三十五歲)

  導(dǎo)師至貴陽大覺精舍,于此 撰寫完成《唯識學(xué)探源》,這是導(dǎo)師撰寫出版的第一部著作。民國三十年(三十六歲),為演培、妙欽與文慧三位法師講《攝大乘論》,聽者非常歡喜,因此共同整 理筆記而成《攝大乘論講記》。民國三十年秋天,演培法師與幾位法師至合江法王寺辦法王學(xué)院,禮請印公擔(dān)任學(xué)院之導(dǎo)師,直至三十三年(三十九歲)夏天,三年圓滿。

  于四川之八年中,導(dǎo)師幾乎從來沒有離開病,雖受病所困,卻從來沒有中斷修學(xué)。八年中,不斷地講說,不斷地寫作。導(dǎo)師自云:“病,成了常態(tài),也就不再重視病。法喜與為法的愿力,支持我勝過了奄奄欲息的病態(tài)。”

  1947年(四十二歲)

  正月,導(dǎo)師于杭州武林佛學(xué)院得到虛大師逝世的消息,折了幾枝靈峰的梅花,與大家一起到上海,奉梅花為最后的供養(yǎng)。法事過后,導(dǎo)師被推舉擔(dān)任《太虛大師全書》主編,全書至第二年四月編集完成。

  民國三十七年冬天,性愿老法師在廈門南普陀寺舉行傳戒法會,導(dǎo)師應(yīng)邀隨喜戒會。在戒期中,為戒子作了幾次開示。于戒會授具足戒時,與恩師念公上人,都參加戒壇為尊證。新年過后,民國三十八年(四十四歲)正月,因緣有所變化,導(dǎo)師于是在廈門住了下來。在廈門期間,隨緣辦了一所“大覺講社”,并于講社宣講了《佛法概論》。六月,因緣再次變化,法舫法師在香港一再地催導(dǎo)師早日到香港來,并為導(dǎo)師安排住處與生活,導(dǎo)師于是與學(xué)友一同前往香港避難。在香港的三年中,導(dǎo) 師出版了《佛法概論》、《太虛大師年譜》等十五本書。

  1952年(四十七歲)

  五月底,中國佛教會決議推請導(dǎo)師代表中華民國出席在日本召開的世界佛教友誼會第二屆大會,此一因緣讓導(dǎo)師從香港來到了臺灣,之后 又有種種因緣讓導(dǎo)師從此留在臺灣轉(zhuǎn)大法輪。同年,導(dǎo)師接任《海潮音》雜志社社長,使虛大師創(chuàng)辦并發(fā)行三十多年的《海潮音》雜志,得以重振往日聲威。導(dǎo)師擔(dān) 任社長一職,從民國四十二年到五十四年,前后共十三年。

  1953年九月,導(dǎo)師于新竹觀音坪創(chuàng)建福嚴(yán)精舍,成立一獨(dú)立學(xué)團(tuán)。來共住修學(xué) 者,有印海、妙峰、隆根、真華、幻生、正宗、修嚴(yán)、通妙等法師。民國四十六年秋,在一同寺成立了“新竹女眾佛學(xué)院”,導(dǎo)師與演培法師任正、副院長;學(xué)院的 教師,由精舍法師們負(fù)責(zé);住處及經(jīng)濟(jì)生活,由一同寺負(fù)責(zé)。

  1954年(四十九歲)

  導(dǎo)師應(yīng)邀至菲律賓弘法。正月中,曾在信愿寺(七 天)、居士林(三天)說法。圓滿后,居士林之施性統(tǒng)、劉梅生居士邀請導(dǎo)師至南島弘法,在宿務(wù)──華僑中學(xué)操場的晚上說法(三晚)獲得廣大的回響。于宿務(wù)弘法中,促成慧華與梅生居士共同發(fā)起創(chuàng)辦普賢學(xué)校。

  1958年(五十三歲)

  夏天,導(dǎo)師為性愿長老講經(jīng)祝壽,再度至馬尼拉弘法。其間,導(dǎo)師被推舉為信愿寺與華藏寺二寺的聯(lián)合上座(住持)。任二寺聯(lián)合上座后,促成能仁學(xué)校的成立。能仁學(xué)校成立以來,由信愿寺全力支持,如今學(xué)校規(guī)模已由小學(xué)進(jìn)而成立中學(xué)。

  1959年周宣德、丘漢平居士推動成立大專獎學(xué)基金,以引導(dǎo)大專學(xué)生接近佛法。導(dǎo)師當(dāng)時擔(dān)任中佛會“國際文教”主任委員,時值弘化菲律賓,因此周宣德居士寫信征得導(dǎo)師同意后,組成了“國際文教獎學(xué)基金會”。

  1960年(五十五歲)

  秋《成佛之道》出版,這是在導(dǎo)師的寫作中,流通量相當(dāng)大的一部。年底,導(dǎo)師于臺北成立慧日講堂。導(dǎo)師當(dāng)時有一想法,希望在臺北成立慧日講堂,精舍與講堂分別用來內(nèi)修與外弘,兩者相輔相成。講堂之建筑費(fèi)用,半數(shù)得力于妙欽法師及廣范法師的熱心推動功德。在慧日講堂的三年多期間,導(dǎo)師開演數(shù)部經(jīng)論,如《寶積經(jīng)》〈普明菩薩會〉、《往生凈土論》、《辨法法性論》等,聽眾參加踴躍,座無虛席。

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