一代高僧印順法師

　　1964年（五十九歲）

　　初夏，導(dǎo)師移住嘉義妙云蘭若，恢復(fù)內(nèi)修的生活，專心于自修與寫作。期間之寫作，主要是為了繼續(xù)《印度之佛教》的方針，準(zhǔn)備分別寫成幾部，廣征博引，作更嚴(yán)密、更精確的敘述。民國四十一年從日本請回的日譯《南傳大藏經(jīng)》，到這時(shí)導(dǎo)師才有閱讀的機(jī)會(huì)。掩關(guān)期間，撰寫了〈論提婆達(dá)多之破僧〉，〈王舍城五百結(jié)集之研究〉，〈阿難過在何處〉，〈佛陀最后之教誡〉，〈論毘舍離七百結(jié)集〉等。導(dǎo)師自憶掩關(guān)自修與寫作時(shí)說道：“我沉浸于佛菩薩的正法光明中，寫一些，正如學(xué)生向老師背誦或復(fù)講一樣。在這樣的生活中，我沒有孤獨(dú)，充滿了法喜。”

　　1965年春天張澄基博士帶著中國文化學(xué) 院創(chuàng)辦人張曉峰先生的聘書，邀請正在掩關(guān)的導(dǎo)師出任哲學(xué)系教授。導(dǎo)師思惟良久，心想能夠讓高等學(xué)府中的青年學(xué)子接觸佛法，受佛法的潤澤，應(yīng)是前所未有的機(jī) 緣。雖然導(dǎo)師閉關(guān)專修的研究與寫作正在進(jìn)行，但自覺弘揚(yáng)佛法本當(dāng)隨緣盡分，終于在良久思惟后答應(yīng)受聘，在掩關(guān)期滿的五月十五日，結(jié)束一年的掩關(guān)生活，前往臺(tái)北擔(dān)任教職，成為有史以來第一位進(jìn)入大學(xué)任教的出家法師。

　　1968年（六十三歲）

　　六月，《說一切有部為主的論書與論師之研究》（四十五萬字）出版。冬，演培法師在星洲成立般若講堂，導(dǎo)師應(yīng)邀主持落成開光典禮。 民國五十八年正月，星洲佛教總會(huì)邀請導(dǎo)師于維多利亞大會(huì)堂作兩天的講演，講題為“佛法是救世之仁”。星洲弘法圓滿后，本道法師邀請導(dǎo)師至馬來西亞弘法，在 竺摩法師的三慧講堂宣講《心經(jīng)》。

　　1969年（六十四歲）

　　中央日報(bào)有《壇經(jīng)》是否六祖所說的討論，引起論諍的熱潮。導(dǎo)師當(dāng)時(shí)并未參加討論，但覺得這是個(gè)大問題，值得研究。導(dǎo)師認(rèn)為“問題的解決，不能將問題孤立起來，要將有關(guān)神會(huì)的作品與《壇經(jīng)》敦煌本，從歷史發(fā)展中去認(rèn)識、考證。”因此參閱早期禪史，于民國五十九年寫成了二十八萬字的《中國 禪宗史──從印度禪到中華禪》，并附帶寫出《精校敦煌本壇經(jīng)》。民國六十年三月，五十六萬字的《原始佛教圣典之集成》出版。六月，《中國禪宗史》出版后， 因圣嚴(yán)法師的推介，受到日本佛教學(xué)者牛場真玄的高度重視，并發(fā)心將之譯成日文。譯文完成后，牛場先生主動(dòng)推介此書至大正大學(xué)申請博士學(xué)位，并于民國六十二 年（六十八歲）榮獲日本大正大學(xué)授予博士學(xué)位。

　　1977年（七十一歲）

　　因妙欽法師患有肝病，導(dǎo)師于正月十七日特地去菲律賓馬尼拉大乘信愿寺探望妙欽法師，不久妙欽法師去世，導(dǎo)師為此寫了一篇《我所不能忘懷的人》，以為紀(jì)念。

　　1978年（七十二歲）

　　弘化星馬之本道老法師于馬來西亞金馬侖三寶寺發(fā)起傳授三壇大戒，禮請導(dǎo)師任說戒和尚。此次戒會(huì)相當(dāng)清凈莊嚴(yán)，于八月十六日開堂， 九月初四日圓滿。戒會(huì)圓滿后，導(dǎo)師至星洲般若講堂弘法。在星洲期間，促成演培法師編定《諦觀全集》，并為之寫《諦觀全集序》。

　　1981年（七十六歲）

　　五月，《初期大乘佛教之起源與開展》出版。闡明“大乘佛法”，是從“對佛的永恒懷念”而開顯出來的。這是費(fèi)了五年的時(shí)間，有一千三百余頁的巨著，再加索引，不下九十萬字。十二月，《如來藏之研究》出版。

　　1983年至1993年（七十八歲）

　　九月，導(dǎo)師將《雜阿含經(jīng)》與《瑜伽師地論》〈攝事分〉會(huì)編出版。在“經(jīng)”的方面，將次第倒亂、缺佚而以余經(jīng)編入湊數(shù)之情形，依研究 的結(jié)果改正過來。于“論”的方面，有些是有論而沒有經(jīng)的，經(jīng)研考而知是出于《中阿含經(jīng)》，也有屬于《長阿含經(jīng)》的；因此論定為本來是附編于《雜阿含經(jīng)》， 后來才編入《中阿含經(jīng)》、《長阿含經(jīng)》的。另外又撰寫一篇〈雜阿含經(jīng)部類之整編〉（約四萬伍千字），附編在卷首。

　　民國七十四年（八十歲）

　　三月，《游心法海六十年》出版。七月，十八萬字的《空之探究》出版，在本書中，導(dǎo)師從“阿含”、“部派”、“般若”、“龍樹”，作了一番“空之探究”，以闡明空的實(shí)踐性與理論的開展。

　　民國七十七年（八十三歲）

　　四月，二十九萬字的《印度佛教思想史》出版。這可說是導(dǎo)師對印度佛教思想發(fā)展研究的結(jié)論。

　　由于著作太多、涉及的范圍太廣，讀者每每無法掌握導(dǎo)師的思想核心，于是在民國七十八年（八十四歲）三月中，導(dǎo)師開始《契理契機(jī)之人間佛教》之寫作。從“印度佛教嬗變歷程”，說明“對佛教思想的判攝準(zhǔn)則”，以示“人間佛教”的意義。

　　民國七十九年（八十五歲）

　　元月六日，導(dǎo)師身體違和；九日，經(jīng)斷層掃描，發(fā)現(xiàn)腦部有瘀血，連夜急送臺(tái)大醫(yī)院，并于十日凌晨二時(shí)手術(shù)。手術(shù)過程順利，休養(yǎng)約一個(gè)月后，于二月十日出院，移住大甲永光寺，便于升和醫(yī)院診視。

　　由于國外有學(xué)者否認(rèn)《大智度論》為龍樹所造，或想像譯者鳩摩羅什多所附加，為此，導(dǎo)師于民國八十年（八十六歲）提出約六萬字之《大智度論之作者及其翻譯》論著。由昭慧法師代于“東方宗教研討會(huì)”上發(fā)表。

　　民國八十年（八十六歲）

　　福嚴(yán)精舍由住持真華長老重建完成，于國歷十月中落成開光，并于精舍舉行在家菩薩戒會(huì)，由導(dǎo)師與演培長老、真華長老任三師。此次戒會(huì)，導(dǎo)師幾位弘化海外學(xué)友：演培、仁俊、妙峰、印海、唯慈等長老，都遠(yuǎn)來參加盛會(huì)。

　　民國八十二年（八十八歲）

　　四月，導(dǎo)師將六十年大病以前的作品、《妙云集》出版以后的寫作，以及數(shù)篇尚未發(fā)表的作品，結(jié)集成五冊的《華雨集》出版。

　　導(dǎo)師的寫作，主要是：“愿意理解教理，對佛法思想（界）起一點(diǎn)澄清作用”；導(dǎo)師從經(jīng)論所得來的佛法，純正平實(shí)，提倡從利他中完成自利的菩薩行，糾正鬼化、神化的現(xiàn)實(shí)佛教。對于一生的寫作，導(dǎo)師自云：“愿以這些書的出版，報(bào)答三寶法乳的深恩！”

　　1994年（八十九歲）

　　七月，自傳《平凡的一生增訂本》出版，記錄一生出家、修學(xué)、弘法之因緣。書中自述道：“對佛法的真義來說，我不是順應(yīng)的，是自發(fā)的去尋求、去了解、去發(fā)見、去貫通，化為自己不可分的部分。我在這方面的主動(dòng)性，也許比那些權(quán)力烜赫者的努力，并不遜色。但我這里，沒有權(quán)力的爭奪，沒有貪染，也沒有瞋恨，而有的只是法喜無量。隨自己夙緣所可能的，盡著所能盡的努力”。導(dǎo)師為自己一生所追尋的方向，作出了令人印象深刻的注解。 ”

　　國歷九月六日至二十九日間，導(dǎo)師在弟子厚觀法師等人陪同下，以八十九歲之高齡巡走當(dāng)年出家、學(xué)習(xí)、教書、受戒等曾經(jīng)駐錫之地。此行，導(dǎo)師為了不勞師動(dòng)眾，一切都默默地進(jìn)行。然一到第一站目的地──廈門南普陀寺大門，突然鳴鐘擊鼓，方丈妙湛老法師親自到山門迎接，受到寺眾隆重地歡迎。離開廈門，一行人轉(zhuǎn)往寧波天童寺──導(dǎo)師受具足戒之道場。隨后，到雪竇寺，以一束鮮花向太虛大師舍利獻(xiàn)上最誠摯的禮敬，彷佛回到四十七年前，奉靈峰的梅花為最后的供養(yǎng)。國歷九月十二日導(dǎo)師抵達(dá)普陀山前寺普濟(jì)寺頂禮祖庭時(shí)，不禁潸然落淚，然而導(dǎo)師很快恢復(fù)平靜，面對世間的無常變化，導(dǎo)師始終以理性來適應(yīng)，這就是世間呀！

　　2003年十月十八日，福嚴(yán)精舍成立五十周年，于慶祝大會(huì)上，歷屆師生齊聚一堂，導(dǎo)師應(yīng)邀蒞臨會(huì)場，為歷屆師生開示。導(dǎo)師提示大家：“能多多為佛教教育盡 一分心力，在佛學(xué)院修學(xué)之后，回到各自的常住，要能夠宏揚(yáng)佛法、讓佛法發(fā)揚(yáng)光大。”并且指出“光是淺顯的信眾教育是不夠的，必須加強(qiáng)進(jìn)一步的僧教育與佛法研究。”最后期勉與會(huì)大眾齊心努力，讓福嚴(yán)佛學(xué)院能夠永續(xù)經(jīng)營，規(guī)模逐歩擴(kuò)大，教海日漸深廣。

　　2004年四月三十日（農(nóng)歷三月十二日），福嚴(yán)精舍為導(dǎo)師慶祝百歲嵩壽，邀請歷屆師生及諸山長老蒞臨福嚴(yán)，于慶祝大會(huì)上齊心恭祝印公導(dǎo)師“福壽廣增延，住世利人天”。導(dǎo)師應(yīng)全院師生之請，蒞臨會(huì)場頒發(fā)“印順導(dǎo)師獎(jiǎng)學(xué)金”。

　　百歲嵩壽過后，由于接見訪客過于頻繁，導(dǎo)師身體感到不適，于五月十日移住花蓮，并在慈濟(jì)醫(yī)院接受身體檢查，于診斷后，發(fā)現(xiàn)導(dǎo)師心包膜積水，情況一度危急。在慈濟(jì)醫(yī)院醫(yī)師團(tuán)隊(duì)細(xì)心專業(yè)地為導(dǎo)師診療之下，成功地為導(dǎo)師進(jìn)行心臟手術(shù)，順利將心包膜之積水導(dǎo)引出來。出院后，就近于靜思精舍靜養(yǎng)。

　　2005年四月十日，導(dǎo)師發(fā)燒住進(jìn)慈濟(jì)醫(yī)院檢查，發(fā)現(xiàn)心包膜再次積水，但因?yàn)閷?dǎo)師年事已高，是否再作導(dǎo)引手術(shù)，醫(yī)師們非常審慎，希望能先用藥物治療，看看病情是否能有所改善。四月二十六日，導(dǎo)師血壓急速下降，醫(yī)師乃緊急作心包膜之積水導(dǎo)引手術(shù)。手術(shù)本身非常成功，可是，對一位百歲老人而言，體力也是一大負(fù)擔(dān)，自此之后，身體日漸虛弱，最后，由于心臟衰竭，于民國九十四年六月四日，導(dǎo)師百年的危脆色身，于正念寂靜中安詳舍報(bào)。

　　思想精華“諸行無常， 是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。”導(dǎo)師一生將身心奉獻(xiàn)于三寶，為“愿意理解教理，對佛法思想（界）起一點(diǎn)澄清作用”而孜孜不倦地寫作、講述。無論內(nèi)修、外弘，目的就是希望抉發(fā)純正的佛法，并以純正的佛法在混濁惡世中作大清流，凈化人心。導(dǎo)師繼承太虛大師的思想（非“鬼化”的人生佛教），進(jìn)一步地（非“天 化”的）給以理論的證明，其“從經(jīng)論所得來的佛法，純正平實(shí)，從利他中完成自利的菩薩行，是糾正鬼化、神化的“人間佛教””。因此提倡人間佛教，贊揚(yáng)印度佛教的少壯時(shí)代，認(rèn)為這是適應(yīng)現(xiàn)代，更能適應(yīng)未來進(jìn)步時(shí)代的佛法！

　　導(dǎo)師自云：“我的身體衰老了，而我的心卻永遠(yuǎn)不離（佛教）少壯時(shí)代佛法的喜悅！”；“愿生生世世在這苦難的人間，為人間的正覺之音而獻(xiàn)身！”

　　導(dǎo)師深入經(jīng)藏，凈治身心，弘揚(yáng)正法，利濟(jì)有情，續(xù)佛慧命，為佛弟子樹立實(shí)踐菩薩行的典范！