禪者

　　禪者

　　有兄弟三人，雖然沒有出家，但是喜好打坐參禪，時日一久，為了求更高的悟境，一起相約出外行腳云游。

　　有一天，在日落時借宿于一個村莊，恰巧這戶人家的婦人剛死去丈夫，帶了七個子女生活，第二天三兄弟正要上路的時候，最小的弟弟就對兩位哥哥道：

　　“你們兩位前往參學(xué)吧！我決定留在這里不走了。”

　　兩位哥哥對于弟弟的變節(jié)非常不滿，認(rèn)為太沒有志氣，出外參學(xué)，才見到一個寡婦就動心想留下來，氣憤地拂袖而去。她看到三師弟一表人才，就自愿以身相許。三師弟說：

　　“你丈夫剛死不久，我們馬上就結(jié)婚實(shí)在不好，你應(yīng)該為丈夫守孝三年，再談婚事。”

　　三年以后，女方提出結(jié)婚的要求，三師弟再拒絕道：

　　“如果我和你結(jié)婚實(shí)在對不起你的丈夫，讓我也為他守孝三年吧！”三年后，女方又提出要結(jié)婚，三師弟再度婉拒道：

　　“為了彼此將來的幸福美滿，無愧于心，我們共同為你的丈夫守孝三年再結(jié)婚吧！”

　　三年、三年、再三年，經(jīng)過九年，這這一戶人家的小兒小女都長大了，三師弟看到他助人的心意已完成，就和婦人道別，獨(dú)自步上求道的路。

　　這位新寡婦人一個婦道人家要獨(dú)自撫育七個年幼的孩子實(shí)在不容易，幸好有這位師弟自愿幫助她。這位三師弟，他雖然不入山打坐，反而為一家孤兒寡母服務(wù)，不為世間的五塵六欲所轉(zhuǎn)，反而轉(zhuǎn)變穢土為凈域，可以說這位師弟才是真正懂得禪機(jī)的。所謂禪者，如果能活用，好比苦海的舟航，黑夜的明燈，更是救世的良方。

　　什么是禪者的三不朽？

　　“人者，心之器。”人，只不過是心靈的容器而已。人，是受思想的支配和認(rèn)識指導(dǎo)的，如果沒有正確的思想和認(rèn)知，就沒有正確、高尚的行為；而無意識的行為，那只是低級的行為。

　　現(xiàn)在的社會是工商社會，工商社會支配人們思想的是功利主義。在功利主義人格化的弊病下，有的人是要錢不要命，有的人是要錢不要良心；只要有錢可得，無不趨之若鶩，如賭博、炒股票、六合彩、大家樂……讓許多人活不下去。功利主義固然有其正面的意義，的確也有助于社會繁榮、進(jìn)步，但負(fù)面的影響卻很可怕。不少急功近利的人只顧今天，不管明天；只求近利，不管遠(yuǎn)害。既然不在意、不關(guān)注、不珍惜、不希求一個更能心安、更好的明天，于是他也就沒有明天了。

　　導(dǎo)師常說：“煩惱與錯誤同在”——只要有錯誤，就必定有煩惱；“罪惡與毀滅同步”——踏進(jìn)罪惡的同時，就是走向毀滅。如何阻止、化除錯誤和罪惡的萌生與泛濫，就要靠各位共同集中心力，弘揚(yáng)佛法，導(dǎo)正社會風(fēng)氣，拯救大眾的心靈了。

　　在中國人本主義的傳統(tǒng)觀念上，講求的是“三不朽”——立德、立功、立言。我們禪者是不計功利的，禪的本身就是不朽，生命的本體就是永恒，除了心以外，沒有任何的事物是真實(shí)永恒與不朽的；但是作為一個不舍眾生、既超世又入世的禪者，對三不朽的觀點(diǎn)是隨順的。因此，導(dǎo)師借用了古人三不朽的尺度，來討論禪者的人格內(nèi)涵及生活理念。

　　一、立德

　　通常人們把“德”看成是個最好的字，如尊稱某人為“大德”，或者說“有德者居之”。其實(shí)，“德”有好有壞，好的是美德，壞的是惡德。“德”既然有好有壞，我們就知道“德”是指一個人獨(dú)特的風(fēng)格。由內(nèi)在的涵養(yǎng)，到外在風(fēng)范的卓然不群，始終表現(xiàn)著獨(dú)特的善，就是美德；若是一貫突出著特異的壞，就是惡德。禪者雖不執(zhí)著什么，但從禪的真實(shí)證得中，自然會表現(xiàn)出一種獨(dú)特的風(fēng)范，流露出一種無法形容的“親和力”和不可思議的“同化力”。

　　禪的“親和力”與“同化力”，能把不同的心態(tài)同化，使其跟自己的心一樣，否則就不是真正的禪者。禪者勿須刻意地去立德、立功、立言，以求世間三不朽，因?yàn)槎U的本體就是真實(shí)而不朽的。

　　從不朽的角度去看禪者，他的德有他獨(dú)特的風(fēng)格；他離分別，不假矯飾，自然具有一種不可形容的情操和風(fēng)范。如果沒有獨(dú)特的、不變的、永恒一貫的自我，就稱不上是“德”。“德”就是始終一貫的、終生不變的風(fēng)范和風(fēng)格。

　　真正的禪者是無為的、無私的、無我的，他是“為而不有、善而不居”的，心力是堅強(qiáng)的，包容是無限的……這就是禪者的“德”。

　　二、立功

　　所謂“立功”，就是為眾生謀幸福。最大的立功就是拯救眾生陷溺的心靈，使眾生離惡獲福、離苦得樂。

　　《金剛經(jīng)》說“度一切眾生，入無余涅盤”，又說“度盡一切眾生已，不見有眾生如來度者”，真正的禪者是“為而不有、善而不居”的，本著同體大悲、無緣大慈的情懷，度人即度己，自他不二，有何功勞可言？又有什么真實(shí)的功德可以執(zhí)著炫耀的呢？

　　禪，既存在又超越，既淑世又出世，和眾生過同樣的生活，而善與人同，度有緣眾生脫離生死苦海，而不起度生之念。大悲菩薩“苦海常作度人舟”，豈是為了立功？“假使百千劫，所作業(yè)不亡”，又豈是毫無功德？禪者的“為而不有”是“無為而無所不為”的，借用現(xiàn)今世人一句至理名言，是“只管耕耘，不計收獲”的。

　　歷史上的圣君賢主，教民稼穡，嘗試百草，創(chuàng)造文字，治平水患……功不可沒，但是人的苦因卻是根源于心。佛祖的偉大，在使人從根本的心靈上、從生命的根源上得到徹底的救度、解脫。佛的親和力、解脫力、指導(dǎo)力普遍深入到廣大的人群之中。而作為一個禪者，正是承先啟后，荷擔(dān)如來家業(yè)，于大圓覺海自度度人，永不疲厭地做著慈航普度的工作。

　　三、立言

　　立言，比立德、立功更可貴，因?yàn)槿耸鞘芩枷胫�配和認(rèn)知指導(dǎo)的，人類的理智不滅，正法的影響力就會存在。而人的苦與樂、賢與不肖、圣人與魔鬼的差距，完全取決于心靈的狀態(tài)，能夠直接改變、影響心靈狀態(tài)的就是語言和文字。

　　語言，具有或大或小的影響力。所謂“一言可以興邦，一言可以喪邦”，一句有建設(shè)性的、至當(dāng)?shù)脑�，國家社會因而興旺隆盛；偏見、謬誤的話，會誤導(dǎo)思想和認(rèn)識，往往會陷社會于混亂、國家滅亡。如果沒有尼采的超人哲學(xué)，很可能就沒有希特勒，為什么說可能呢？因?yàn)樘煜碌氖露疾皇氰F定不變的。而如果沒有孔子的教化，可能就沒有中華文化獨(dú)特的光彩。因此，立言，立善言，非常可貴。

　　最可貴的立言是“無言之言”，如孔子所說：“四時行焉，百物生焉，天何言哉？”最可貴的語言是一切語言的源頭。語言從何而來？參透了，就知道佛祖說法四十九年，最后為何卻說是“未說一個字”。因?yàn)檎Z言表達(dá)的功能有限，只有語言文字的老祖宗，才是具無量義的無聲之言。

　　修行人都有自己的愿力。世人愿月常圓、花常好、人長壽；我們則愿人人解脫，人人自在，人人活得無罪一身輕，人人活在光明、喜悅中。

　　四、禪者的使命

　　我們要作佛祖的孝子賢孫，荷擔(dān)起如來家業(yè)，就必須以正確的見地，來轉(zhuǎn)變眾生錯誤的謬執(zhí)，使人人活得瀟灑、自在，擺脫因錯誤而煩惱的痛苦人生。這是每位修學(xué)佛法者的根本使命；對禪修者而言，更是最基本的認(rèn)知。如果只立德不立言，那是獨(dú)善其身的自了漢；既立德又立言，且離執(zhí)著，才是偉大永恒的凈功德。各位朝著這個方向去做，就是己立立人、自度度人。

　　“耕耘必有收獲，付出才能獲得”，常為佛法付出而又能“行所言”的人，正受定會加深，智慧必然提升。當(dāng)正見、正受能保持不斷提升時，修行就接近圓滿了。發(fā)揮大覺佛陀的慈悲——救人、救心、救世的精神，才不枉費(fèi)大家的辛勞。