因果報應(yīng)錄

　　11  惡皂役爛皮爛肉

　　邵道是明朝池州人（池州即今安徽貴池縣），在衙門中充皂役，擔(dān)任管理囚犯的工作，常向囚犯勒索財物，滿意則喜，否則就向囚犯拳打腳踢。有時郡官命令他拷打囚犯，他就用力的施刑，常常打到皮破血流，以致囚犯死在他杖下的不可計數(shù)。后來邵道得了怪病，手足抽筋，全身的皮膚紅腫潰爛，痛不堪言，終日在床上呼號哀叫。因此當(dāng)時的人都說：‘善惡終有報，只要看邵道。’邵道臨終以前，全身的皮肉都爛盡，方才氣絕。（取材自德育古鑒）

　　湘清按：在往昔專制時代，一個有犯罪嫌疑的人，或一個罪刑確定的囚犯，官府施以拷打，是尋常的事�？墒乾F(xiàn)在二十世紀(jì)，是法治民主的時代，尊重人權(quán)，絕對不許有拷打人犯的事。今日警政當(dāng)局一再三申五令，嚴(yán)禁刑警人員用刑逼供；司法當(dāng)局也一再嚴(yán)禁監(jiān)獄管理人員毆打囚犯。深望各地刑警及監(jiān)獄管理人員，應(yīng)善體政府愛民意旨，切勿毆打人犯。否則要觸犯妨害自由的罪名，即使能幸逃法網(wǎng)，也難免因果的惡報。像邵道的爛皮爛肉，可為殷鑒，能不戒哉！

　　12  后母毒心遭雷擊

　　從前有一個人，在四十多歲的中年時，妻子因病去世，遺下一個兒子，年僅數(shù)歲，某甲喪妻以后，因不耐鰥居的寂寞，看到同村中有一美貌的女子，就娶為繼室�；楹蟮淖畛跻弧⒍�年，繼妻對于前妻遺下的兒子，還很和善，可是繼妻自己生了兩個兒子以后，竟生了偏心而陰險起來，開始仇視前妻的兒子。幸而某甲性情剛強，所以繼妻對前妻之子，不敢公然的過份虐待。過了幾年，某甲患了不治的重病，臨死以前，握著前妻兒子的手，對繼妻說：‘我去世以后，遺產(chǎn)由三個兒子平均繼承，你們的生活沒有問題，可是我這前妻生的長子，自幼喪母，如果沒有你的撫育，怎能長大成人！現(xiàn)在我快要去世，希望你對我的長子，視同自己所生的一樣，好好的撫養(yǎng)。’說完以后，某甲戀戀不舍的閉目而逝。哪知某甲去世以后，繼妻頓萌惡念，對前妻之子，百般虐待，衣服飲食等生活，都不與自己的兒子同樣待遇，還要時常加以打罵。雖曾夢見亡夫嚴(yán)厲訓(xùn)斥，仍不知悔改。然而前妻的兒子，對后母卻很孝順，無論什么事，都要盡量博得后母的歡心。可是后母不愿長子分到遺產(chǎn)，還是對他十分忌恨。有一天，后母手蒸年糕，把毒藥暗暗放在年糕中，喚長子回家來吃。忽然間，天空中烏云密布，接著雷聲隆隆，電光閃閃，霹靂一聲，后母給暴風(fēng)雨帶至后院庭中，跪在地上，手中拿著暗藏毒藥的年糕，自言自語哀哭著說：‘我不該在年糕中暗藏毒藥，我不該陰謀毒斃前妻的兒子，求求上天饒恕我吧！’長子聽到后母的哀哭，急忙領(lǐng)著兩個弟弟，跑到院中，大家都跪在地上，一同向天祈禱，求赦其母。一會兒，雷又大作，把后母的手臂打斷了一個，后母才從地上站起來。從此以后，后母革面洗心，對前妻的兒子，也與自己的親生兒同樣看待了。（取材自坐花志果）

　　湘清按：雷擊一事，現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為系觸電所致。因人體與電流接觸，人體即變?yōu)閷?dǎo)電體，以致引起灼傷而死。可是事實上，一個人如果做了喪天害理的惡事，每遭雷擊，不僅古代史籍及歷代筆記中常有記載，即近代新聞報紙中，亦常有看到。多年以來，我搜集雷擊惡人的資料很多。茲僅就有關(guān)殺人惡報的事，附錄三則于后：

　　一、一九四八年八月七日重慶陪都晚報載貴州通訊一則云：本月初三日貴州修文縣發(fā)生一件果報之事，頗堪尋味。緣修文縣巖腳鄉(xiāng)李姓農(nóng)民，家有妻子，以及年方周歲之男孩一人，夫妻視此子若拱璧，每日出外工作，均抱此孩同往，以防發(fā)生意外。李某過生日，赴城買母雞一只，返家后，命妻煨雞，其妻遂將雞洗凈，置于鍋內(nèi)。煮不久，李某因田內(nèi)工作未完，即偕妻往田內(nèi)工作，估計返家時，雞必煮熟，即飽餐一頓。其子因午睡未醒，不便攜出同往，恐其著涼，隨將棉被一條蓋在小孩身上，二人放心而去。詎料剛走不久，同村之陳某，因家中走失母雞一只，四處找尋，均未獲得，乃至李某家中，忽發(fā)覺鍋內(nèi)煮有母雞一只，即錯認(rèn)為己物。李陳素有嫌隙，陳乃將雞取出，心尚不甘，復(fù)施極殘忍之手段，將李某之子放置鍋內(nèi)，取雞代之而去。不久李某夫妻返家，床上之孩子不見，方感驚疑，突然見鍋內(nèi)有異，前往一看，當(dāng)時魂飛天外，原來二人之獨生子被煮爛死于鍋內(nèi)，皮肉均裂，慘不忍睹。二人見狀，痛不欲生，當(dāng)夜李妻即憂病而亡，李某亦自殺而死。隔了一日，雷雨大作，陳某竟被雷擊死，在陳某尸旁，死有野貓一只，口內(nèi)尚有雞毛數(shù)根。因此知謀殺李某之子，兇手即為陳某，而食陳某之雞者為野貓，故陳某及野貓均被雷擊。嗚呼！世間法律所不能治者，天律竟森嚴(yán)不爽，發(fā)雷以懲其冥冥罪惡，報應(yīng)昭彰，萬人目擊，豈不可哀可懼也耶！

　　二、何侃如居士說：‘本宗何某，住在安徽省桐城縣長江之濱，以捕魚為業(yè)。一天傍晚，有一個背著小包的商人，請求借宿。何某垂涎商人包內(nèi)的財物，允許商人借住在柴房內(nèi)。到了半夜，何某磨了利刀，強命妻子持盆赴柴房，共同謀害商人，妻子不從，何某即以利刀威脅。其妻不得已助夫行兇，殺害完畢，把商人尸體割為八塊，放在鍋中煮爛，喂豬以滅兇跡。事畢把商人包袱解開，只有得到四百文錢，何某夫妻頗為懊悔，覺得謀死一命，只得四百文，殊不值得。第二年春天，何某在田野間，忽然霹靂一聲，被雷擊死。當(dāng)時的人還不知何某是做了極惡的事而遭天譴，都以為是普通的觸電。事隔二十多年，何妻到我家中幫傭，無意中對我母親講起這件秘密。’

　　三、聶云臺老居士說：‘謝祥巖，在上海一個外國人家中做廚司，一家五口，妻蔣氏，性情樸實，孝順婆婆，�？棽假N補家用�？墒侵x祥巖卻在外面愛上了別的女人，要娶姘婦做正妻，想與蔣氏離婚，他的母親不允許。謝祥巖就暗與嬸母商議，設(shè)計謀殺蔣氏，在戊辰年五月十二日晚上，把毒藥放在桂圓湯里給蔣氏吃。忽然天起黑云，風(fēng)雨交作，霹靂一聲，祥巖與嬸母都遭雷打死。祥巖的陰囊及腿肉都打裂，嬸母的頭面劈去一半。’惡報這樣的快，能不相信報應(yīng)的不虛嗎？

　　從以上的許多事實，可以證明雷擊惡人，確有其事。據(jù)我的看法，雷擊雖由觸電所致，但空中自然的觸電現(xiàn)象，天神借之以擊惡人，這樣的解釋，觸電與報應(yīng)，并不相背。猶如一個被判死刑而執(zhí)行槍斃的犯人，雖因槍彈穿胸而死，但槍彈之所以穿胸，實由于法官之判決，不能說僅是槍彈穿胸，否認(rèn)法律的制裁。槍彈穿胸猶觸電也，天神懲罰猶法官之判決也。若僅認(rèn)觸電而否認(rèn)天神懲罰，猶僅認(rèn)槍彈穿胸而否認(rèn)法律制裁，同樣的昧于事實真相。雖然世上亦有并非惡人而誤遭觸電致死者，亦猶如世人也有并未犯罪而誤遭流彈致死者，但并不能因此否認(rèn)天神，并不能因此否認(rèn)法律。說到天神，現(xiàn)代的佛教徒中，存在著二種邪見，一種是不明佛理的愚夫愚婦，他們不知佛陀的地位遠(yuǎn)比天神高，而把佛陀與天神同樣看待，這種神佛不分的邪見者，猶如把法官看得與總統(tǒng)同樣大一樣。還有一種邪見，只承認(rèn)有佛陀，不承認(rèn)有天神，這樣的邪見，好比只承認(rèn)有總統(tǒng)，不承認(rèn)有法官，都是違反事實真相的。當(dāng)代有少數(shù)佛學(xué)家，認(rèn)為惡人惡報，只是自作自受，并沒有神的懲罰。可是我的看法，自作自受，依佛教的業(yè)力說，固然是真理，但自作自受，與神的懲罰之說，并無違背。例如一個犯罪的人被判進(jìn)監(jiān)獄，固然是自作自受，但也不能否認(rèn)法官的判決，不能否認(rèn)法律的制裁。若以自作自受而否認(rèn)被罰之說，未免曲解自作自受的意義了。少數(shù)怕被人笑為迷信的佛教徒，竟向唯物的無神論投降，妄欲打倒天神，這樣不僅引起社會上普遍的反感，造成佛教沒落，且為佛教中有識之士痛心，如陳無我居士在覺有情月刊第九卷第十一期很感慨的說：‘奈何佛教徒中竟有提倡打倒天者！’際此唯物邪說倡狂之時，惟印光大師，是暗室之明燈，蓋印光大師的文鈔中，屢次諄諄教人對于天、地、鬼、神、佛、菩薩，知所敬畏。可見一個真正的佛教徒，決無不敬天之理，猶如總統(tǒng)的擁護(hù)者，決無不尊重法律之理。天是自然的無形的法律，怎可不敬！佛是號稱天中的第一義天，尤當(dāng)皈依。閱讀天雷懲惡之因果事實，能不知所敬畏乎！

　　13  法官冤判人死刑墮落為馬

　　江南有一武官，左腿上長有馬毛，他記得前二世的事。因為前世曾經(jīng)做過法官，冤枉判處犯人死刑，所以后世墮落為馬。在墮落為馬的時候，有一天，被人騎在險峻的山路上，受著皮鞭的抽打，非常痛苦，想跳下山崖，與主人同歸于盡，可是又想起前世因冤殺了人，今世才墮落為馬，倘再做錯事，恐永無出苦的一天，念頭一轉(zhuǎn)，才安心忍受。由于做馬時的一念悔過，今生又投人做官，可是前生投馬的痛苦，還記得清清楚楚。他深知木鞍壓得馬背很痛，特地做了幾百付軟鞍，送給馬棧使用。（取材自信征錄）

　　湘清按：善因法師著學(xué)佛行儀一書中說：‘或謂學(xué)佛者，為官若遇有應(yīng)處死刑之罪犯，又奚如哉？答曰：遇應(yīng)處死刑者，若稍有可援之處，改處無期徒刑可也。萬無可援之處，雖處死刑，亦不傷慈，蓋除一惡，可全百善，并可以警一切。昔佛于過去世中，遇一惡人，捆綁百善將殺，佛見不忍，乃自愿舍身還報，即將惡人殺之，救全百善，斯實一大慈也，何可以婦人女子之慈擬佛法哉！’可見法官如于萬不得已情形下，依法判決犯罪者死刑，顯然并不違反佛戒。但是必須特別謹(jǐn)慎小心，調(diào)查明確，切不可冤枉，否則墮落惡道，勢所難免，可不慎哉！至于造了冤人于死的惡業(yè)，因而死后墮落畜生道的事實，在一九五六年一月廿八日的臺中民聲日報，曾登載這樣的新聞：‘屏東縣恒春鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)一只母牛，最近產(chǎn)一小牛，背上浮現(xiàn)林新教三字。該牛飼主為尤萬金，有一個弟弟名叫尤萬達(dá)，家境貧困，在本省未光復(fù)前，系受雇于該鎮(zhèn)醫(yī)師林新教家為長工，不幸林宅失竊稻谷二千多斤，事實上失竊的稻谷為他人所偷，但案發(fā)后，林新教竟冤枉系尤萬達(dá)所偷，由當(dāng)時刑警人員將尤萬達(dá)嚴(yán)刑拷打，可憐尤萬達(dá)受刑不起，屈打成招，抱恨難伸，自殺以表清白。不久林新教亦去世，光陰似箭，事隔十年，豈料至本年間，飼主尤萬金的一只母牛，所產(chǎn)小牛背上，竟發(fā)現(xiàn)林新教三字。事為林新教之子林榮觀獲悉，即時央鄰居向飼主商量，愿以一萬五千元買回小牛收養(yǎng)，但為飼主所拒絕，消息傳出后，轟動遐邇，使人聞之驚嘆不已！’這一則生前冤死一條命，死后大名浮牛背的新聞，發(fā)生于臺灣省屏東縣，很多人都看到，可與本件故事互相印證，足為佛教輪回之說的鐵證。

　　14  知縣捕良民逼供突然暴斃

　　清代王伯陽，擔(dān)任司馬的官職，代理上海知縣。當(dāng)時海上強盜很多，官府招募壯丁，擔(dān)任緝捕盜匪。有周某父子，勇敢善斗，也擔(dān)任捕盜的工作。有一天，緝獲嫌疑犯十二名，人舟并獲，解到縣府，代理知縣的王伯陽大喜，親自偵訊。哪知十二名嫌疑犯都堅不承認(rèn)是強盜，供稱專做販賣私鹽的生意，船中有銀數(shù)千元，都是販鹽所得，并非盜來的贓物。王伯陽看他們都不供認(rèn)，大為震怒，就施以嚴(yán)刑拷打，一時竹棍齊下，把十二名嫌疑犯打得皮破肉爛，每個人才被迫供認(rèn)自己是強盜。在捕獲嫌疑犯的第二天，周某因為遺留物品在巡船中，前往船中取物，適遇狂風(fēng)，竟在船上失足落水而死。王伯陽還不覺悟周某是亂捕良民的惡報，仍把十二名嫌疑犯以巨盜定罪，予以砍戮。上級認(rèn)為王伯陽捕盜有功，明令升官，哪知王伯陽在接到升官令的第三天，竟突然暴斃，在臨死之前，還看到很多冤魂向他索命。（取材自坐花志果）

　　湘清按：屈打成招，最易造成冤枉，故現(xiàn)行法律嚴(yán)禁用刑逼供。刑事訴訟法第九十八條明文規(guī)定：‘訊問被告，應(yīng)出以懇切之態(tài)度，不得用強暴、脅迫、利誘、詐欺及其他不正之方法。’倘若屈打成招的供詞，法官不能采為犯罪的證據(jù)。法令月刊第七卷第十期載有阮大仁所作‘浙江冤獄之一的杭州一師中毒案’一文，頗足以證明因果報應(yīng)，茲節(jié)錄該文大意如下：‘一九二三年三月十日，杭州浙江省立第一師范學(xué)校，發(fā)生師生中毒的慘案，經(jīng)公醫(yī)鑒定結(jié)果，系飯中含有砒霜中毒所致，該校學(xué)生俞爾衡，曾負(fù)責(zé)學(xué)生自治會伙食，經(jīng)刑警隊認(rèn)有嫌疑而予拘捕，俞爾衡在刑警逼供之下，屈打成招，自承是在飯中放砒霜的兇手。刑警將俞移送檢察官起訴，法院受刑警隊供詞影響，將俞爾衡判處死刑。俞不服上訴，向法官說明被刑警屈打成招而受冤枉的經(jīng)過，但浙江高等法院仍予判處死刑。俞爾衡在法庭上厲聲地對承辦法官說：“這件事并不是我做的，你判我死刑，我做鬼也不放過你的。”果然，承辦的浙江高等法院熊庭長、在俞爾衡執(zhí)行絞刑后的半年，忽得急病而死。’這是浙江司法界發(fā)生過的事實，近經(jīng)法學(xué)家阮大仁為文公開發(fā)表。而浙江高等法院熊庭長的突患急病而死，與本篇代理知縣王伯陽司馬的突然暴斃，前后如出一轍，因果昭彰，不能不信。我以為要避免冤獄，法官固應(yīng)審慎，警察尤當(dāng)負(fù)責(zé)。深望，從事警政的同志們：今后努力精研科學(xué)的偵查技術(shù)，使真正犯罪者無法遁形，良民不致受冤。佛教徒應(yīng)站在各人工作崗位上興利除弊，才是切實的建設(shè)人間凈土，真正的人間佛教。

　　15  王麻子的二十六刀

　　清代安徽商人程伯鱗，久居江蘇揚州，信奉觀音大士極虔誠。乙酉年的夏天，亂兵經(jīng)過揚州城，程君祈禱大士垂救，夢見慈悲的觀音菩薩對他說：‘你全家十七人，十六人都能免難，只有你一人，在數(shù)難逃。’程君一覺醒來，想起夢中觀音菩薩的話，深知難逃厄運，頗為惶恐，乃又誠誠懇懇的向菩薩祈禱。第二天夜間又夢見觀音菩薩對他說：‘你前生殺了王麻子二十六刀，今生必須償還。你應(yīng)該吩咐家中其他十六人都避居?xùn)|廂，自己獨自一人在中堂等候，以免連累家人。’程君對于夢中觀音菩薩的話，深信不疑。過了五天，果然有一亂兵到程家去，程君很客氣的迎接說：‘你就是王麻子嗎？我前生欠你二十六刀，現(xiàn)須償還，請你把我殺了吧！’那亂兵聽了很驚奇的說：‘你怎么知道我的姓名呢？’程君把夢中的事一一詳告，亂兵聽了，嘆道：‘你前世殺我二十六刀，以致我今世報你。如果我現(xiàn)在殺你，那么來世你又要報我，這樣怨怨相報，何時可了？倒不如就此罷休。’說畢，就把刀背砍了程君二十六下，就寬恕了案。

　　以上一件事，是清代唐宜之居士親見其人而記載的。并說明記載此事的意義有三點：一、宿業(yè)成熟，不易逃脫。二、菩薩大慈大悲，能挽回定業(yè)。三、目前的遭遇，都是往因造成，應(yīng)歡喜領(lǐng)受，不當(dāng)怨尤。（取材自觀音靈感錄）

　　湘清按：所謂在數(shù)難逃的‘數(shù)’，在佛學(xué)上說，就是‘定業(yè)’的意義�？墒窃跀�(shù)既難逃，而菩薩又能挽回定業(yè)，是否矛盾呢？要說明此中并無矛盾之理，可從世法上的法律來譬喻，前世做了惡事而在數(shù)難逃，與世法上作惡難逃法律制裁的道理是一樣的。但一念向善而求佛懺悔，足以挽回定業(yè)，也與犯法者一念悔過自首，而獲‘免刑’‘減刑’的道理一樣。像本篇程君前生造了殺業(yè)，今生本難逃被殺的惡報，但因誠心悔過而皈敬觀音菩薩，因而僅被刀背砍了二十六下而輕輕了事，這不僅證明觀音菩薩的靈感，尤足以說明因果的昭彰。