月光國王 ——因地果時(shí) 同贊布施

　　月光國王 ——因地果時(shí) 同贊布施

　　一時(shí),佛在舍衛(wèi)城,對眾比丘贊嘆布施的功德說:“諸比丘,我了知布施的圓滿功德和少分功德,若欲界(Kama Loka)眾生能象我一樣,悉知布施的圓滿功德和少分功德,則他們自己所擁有的一切,都不愿享用的,即便是一口飯,也愿意布施的。只可惜眾生不象我那樣了知這些功德(Punna)。(譯者:如果我們能象佛陀那樣了知前世后世,就不會(huì)造惡業(yè)。現(xiàn)在那些高消費(fèi)、養(yǎng)尊處優(yōu)者,若能知道自己前世作了什么而報(bào)今生,今生何所作而報(bào)后世,則肯定不會(huì)再造惡業(yè)的;但可惜的是很多愚蠢的人自己不見便不承認(rèn),昨天的看不見,明日的想不出,只承認(rèn)眼前的今日,所以,眾生造的業(yè)以胎障所迷,不知前后,就不誠信罪業(yè)與功德,不能如理地取舍,而多是造惡,少是培福。)

　　時(shí)諸比丘請問:“世尊,以何因緣今對我等贊嘆布施的圓滿功德與少分功德?唯為我等宣講。”世尊諸比丘:“諸位,我不僅是今生贊嘆,而且前世我也曾贊嘆布施的圓滿功德和少分功德。汝等當(dāng)諦聽:很早以前,在印度鹿野苑有一位月光國王,其治政年間,政通人和,百業(yè)興盛,用佛法持國,各方面非常圓滿。這位具大慈大悲(Maha Metta, Maha Karuna)心的月光國王,常行布施,無論誰人來取衣索食他都滿其所愿,還常醫(yī)眾生的病,解除其病苦。后來,一位觀察天文的婆羅門,觀察到這個(gè)國家將在以后的十二年中不下雨,整個(gè)國家將面臨著很大的旱災(zāi)。了知后就請問國王該如何是好?國王就召集所有的大臣和黎民百姓,如實(shí)地對他們宣說:“據(jù)天文觀察,推知本國將在今后的十二年中,滴雨不下,面臨著一場極大的旱災(zāi)。你們中間若是財(cái)富足以維持十二年生活的話,仍可安住在本國內(nèi);如果不能如是,則可以去異國他鄉(xiāng)去謀生,否則,生命也是很危險(xiǎn)的。外出謀生者,若客死在異國他鄉(xiāng)就不必回葬在本國;若能幸存,十二年后地盤仍在,可以返回故里。”這樣宣告后,有一部人就離家外出謀生了,一部分因舍不得自己仁慈的君主,就留在自己的國土上。后來,果真受到了未曾有過的大旱災(zāi),滴雨未下,很多人生活很困難,就去祈求國王:‘我們該如何生活下去?’國王就命令掌管國庫的人去統(tǒng)計(jì)現(xiàn)有的全部財(cái)富,計(jì)算一下,十二年中人均每日的飯食合多少,作好準(zhǔn)備。計(jì)算的結(jié)果是十二年中,人均每日合一口飯,國王每天兩口飯。這樣基本能維持生命不致于餓死。這樣,國王仍堅(jiān)持為他們宣說佛法,人民行持佛法,以行持善法故,很多人死后都轉(zhuǎn)生天界,天人就越來越多。帝釋天知道天人增多的原因有兩個(gè):一是佛出世,世間人民行善;二是人間有轉(zhuǎn)輪王。他就依此觀察人間是有轉(zhuǎn)輪王還是有佛出世?觀察的結(jié)果既不是有轉(zhuǎn)輪王,也不是有佛出世,而是有位行持佛法的月光國王,教人們行善,因此天人越來越多。帝釋天觀察后,就想月光國王的發(fā)心若真的清凈,則應(yīng)該隨喜(Amodana);如果不是這樣,則應(yīng)該安慰他。于是,他就變成一婆羅門的形象到月光國王前乞食,國王自己有兩口飯,他覺得:給他一口,自己留一口比較合理。就發(fā)心給‘婆羅門’一口飯,但婆羅門仍不滿足,要求道:‘國王,您能不能把那一口也給我?國王心想:如果兩口飯都給‘婆羅門’吃的話,我自己肯定會(huì)餓死的,但不管怎樣,他畢竟是個(gè)眾生(在《本師傳》布施中講過),為了眾生我應(yīng)該發(fā)心。他一邊發(fā)愿心:‘以我布施之善根愿我將來成就如來正等覺的果位。’一邊把自己僅有的另一口飯布施給‘婆羅門’。這時(shí),帝釋天非常高興,覺得月光國王是真的發(fā)心。就顯出帝釋天的身相,對月光國王請求道:‘您將來成就如來正等覺時(shí),一定記得攝受我們。’說畢就不見了。諸比丘,當(dāng)時(shí)的月光國王就是現(xiàn)在現(xiàn)前菩提證果的我,當(dāng)時(shí)我也是贊嘆布施的功德,并行持布施波羅密多(Dana Paramita)。所以,現(xiàn)在我仍是如此!”