我們是怎么迷失自己的？

　　拈花智慧 我們是怎么迷失自己的?

　　拈花智慧:傳遞心靈的智慧

　　釋果寧

　　我們是怎么迷失自己的?

　　你累了么?

　　此刻,請(qǐng)你閉上眼睛想一想,你是否經(jīng)常會(huì)覺(jué)得疲憊?是否身心都已憔悴?想一想你已經(jīng)多久沒(méi)有清清靜靜地去讀一篇文章,你已經(jīng)多久沒(méi)有踏踏實(shí)實(shí)地睡覺(jué)睡到自然醒,你上一次和愛(ài)人一起悠閑地品茶賞月是在什么時(shí)候?答應(yīng)孩子春天一起去放風(fēng)箏的承諾兌現(xiàn)了么?……

　　有人總是說(shuō),無(wú)聊是常態(tài),無(wú)奈是常態(tài),渾渾噩噩是常態(tài)……我們現(xiàn)今的人們大部分都處于一種極度的身心分裂中,我們?yōu)榱擞幸粋�(gè)更好的生活狀態(tài)去拼命努力、拼命賺錢(qián),在各種壓力之下錯(cuò)過(guò)了生命中美好的風(fēng)景,迷失了自我,失去了自己,漸漸的開(kāi)始為生活中種種不如意的事情苦悶嘆息,漸漸的,反而忘卻了拼搏最初的目的是為了身心的幸福快樂(lè)。早年的夢(mèng)想已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)的殘酷消磨得失去了本來(lái)面目,競(jìng)爭(zhēng)的壓力讓我們難有喘息之機(jī)——別人工作的時(shí)候,自己要更賣(mài)力地超過(guò)他;別人休息的時(shí)候,自己更要抓住機(jī)會(huì)贏得成績(jī)……人們總是在擔(dān)心失去,可是在拼命去“抓住”的同時(shí),一個(gè)個(gè)內(nèi)心早已是千瘡百孔,充滿(mǎn)了壓抑、焦慮、苦悶、孤獨(dú)和無(wú)助。而這個(gè)社會(huì)中復(fù)雜的人際關(guān)系更使我們常常感到困惑,感到身心疲憊、難以承受。

　　在精神理想和現(xiàn)實(shí)世界的沖突中,我們的內(nèi)心早已經(jīng)被撕得四分五裂,然而我們究竟是從什么時(shí)候開(kāi)始困惑迷茫?我們究竟是怎么迷失了自己呢?

　　一切痛苦的根源,皆因你失去了和諧。

　　有這樣一個(gè)故事。

　　偉大的佛陀在一次講法前,拿出了一條手絹。佛陀什么話(huà)都沒(méi)說(shuō),只是默默地在手帕上打結(jié),打了一個(gè)結(jié),又打一個(gè)結(jié),最后手絹上共結(jié)了五個(gè)結(jié)。佛陀坐下的弟子們都大惑不解,眾人從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)佛陀有這種舉動(dòng),也不知道佛陀在手絹上打結(jié)是要來(lái)做什么。眾弟子看著佛陀,一臉茫然、不明就里。

　　這時(shí)候,佛陀把打完結(jié)的手絹舉起來(lái),慈祥的目光掃視著眾位弟子。佛陀說(shuō):“我要把這個(gè)打了結(jié)的手絹給解開(kāi),但是在解開(kāi)它們之前,我想提兩個(gè)問(wèn)題……”坐下弟子都靜靜聆聽(tīng)佛陀的問(wèn)題。佛陀說(shuō):“第一個(gè)問(wèn)題是,這打結(jié)之前的手絹和打結(jié)之后的手絹有什么不同啊?”

　　佛陀話(huà)音剛落,一個(gè)叫做阿難的大弟子就站了起來(lái)。

　　先在此介紹一下,這個(gè)阿難是什么人呢?他是釋迦牟尼佛聞法第一的大弟子。在釋迦牟尼佛的眾位弟子中,他被稱(chēng)為“多聞第一”。阿難侍奉在佛陀身邊,跟隨佛陀弘揚(yáng)佛法,是佛陀的侍者。

　　我們都知道儒家的《論語(yǔ)》是孔子的弟子及再傳弟子根據(jù)孔子的言行記錄下來(lái)集結(jié)成書(shū)的,并不是孔子親自寫(xiě)的。而我們佛教一些經(jīng)典的集結(jié),也是因?yàn)檫@個(gè)阿難記住了佛陀所講的經(jīng)文,然后把它敘述集結(jié)下來(lái)的。所以在佛經(jīng)開(kāi)頭都會(huì)有這么一句話(huà)——“如是我聞”,這個(gè)“如是我聞”的意思就是“我曾經(jīng)聽(tīng)佛說(shuō)……”,而這個(gè)“我”,指的就是阿難。

　　佛陀提出了這個(gè)問(wèn)題后,阿難站起來(lái)說(shuō):“師父啊,按照我的理解,這打結(jié)前的手絹和打結(jié)后的手絹并沒(méi)有什么不同。”接著阿難跟大家解釋:“這條手帕就其存在來(lái)說(shuō),還是同一條手絹啊,它并沒(méi)有改變什么。”大家都不約而同地點(diǎn)了點(diǎn)頭,“可是”,阿難又說(shuō)道:“仔細(xì)觀察起來(lái),好像又覺(jué)得有所不同了,那就是形式上的不同——因?yàn)榇蛄四俏鍌�(gè)結(jié),所以手絹失去了原有的平整,五個(gè)結(jié)糾結(jié)在一起,讓手絹?zhàn)兊冒櫚桶偷?手絹似乎失去了自由自在,顯得有些沉重……”

　　佛陀聽(tīng)完阿難的解釋,微笑了一下,說(shuō):“阿難,你說(shuō)得不錯(cuò),這就是我要對(duì)大家講的……”

　　“一個(gè)人的內(nèi)心,在分裂的前后,就其本質(zhì)上確實(shí)沒(méi)有什么分別,就像這條手絹,并沒(méi)有因?yàn)榇蛄私Y(jié)而缺少什么、改變什么。一個(gè)人,當(dāng)他失去了內(nèi)心的自由和平衡,就其本質(zhì)而言,他還是同一個(gè)個(gè)人。但是內(nèi)心分裂的人,他已經(jīng)失去了和諧。同樣如這條手絹,糾結(jié)著,扭曲了。”佛陀對(duì)阿難說(shuō):“我們的本性是一樣的,世間蕓蕓眾生都具有佛性,可是為什么有的人對(duì)人生有所覺(jué)悟,能夠得到身心的和諧,而有的人卻不能覺(jué)悟,依然要受著痛苦呢?阿難,你跟我的不同之處,在于你的境界不是佛的境界。在你的心靈深處,依然被五座大山所壓,就像我手絹上打這五個(gè)結(jié),得不到自由啊……”

　　佛祖把壓在心靈上的五座大山形象的比喻成手絹上的五個(gè)結(jié),那么這“五座大山”究竟是什么呢?

　　究其內(nèi)心,也是一種生命的和諧境界。若要人不知,除非己莫為

　　其實(shí)就是指人的“五欲”。佛教所講的“五欲”就是財(cái)、色、名、食、睡。

　　這五種欲望我們很容易就能理解,每個(gè)人都是有欲望的,而這五欲無(wú)疑是人們最想要獲取的東西。人們生來(lái)就需要飲食睡眠,這是人的本能,無(wú)可厚非,可是仔細(xì)想一想,最原始的欲望卻最容易使人迷失�，F(xiàn)在的人,貪食貪睡,吃已經(jīng)不僅僅是為了滿(mǎn)足饑餓感,還要吃得新奇,可是當(dāng)各種美味珍饈擺在面前的時(shí)候,卻又大肆浪費(fèi),揮霍無(wú)度。人們的欲望愈加強(qiáng)烈,而本性也就在無(wú)限度的追求中漸漸迷失了。

　　在生理上得到了滿(mǎn)足以后,人們又往往希望能夠得到心理上的滿(mǎn)足,而這個(gè)心理卻又是不健康的,沒(méi)錢(qián)的人想要有錢(qián),有錢(qián)的人想要有權(quán),有權(quán)的人又想要有大大的名聲……最終,人們只能在追逐“五欲”的道路上越陷越深難以自拔。

　　我們的困擾、煩惱正是因?yàn)槲覀冃闹袎褐?ldquo;五欲”的大山,試想,時(shí)時(shí)刻刻被五座大山壓住的心靈還怎么得到解脫?我們還怎么輕松得起來(lái)呢?苦苦掙扎在“財(cái)、色、名、食、睡”里,就像把自己困在了沒(méi)有出口的迷宮,繞來(lái)繞去,以為會(huì)有很多的出路,其實(shí)不過(guò)是另一種形式的禁錮。自己給自己套上的枷鎖,只有自己才能解開(kāi)。我們每個(gè)人不自在,我們有那么多的煩惱、牽掛、憂(yōu)慮、痛苦,都是這五座大山給你帶來(lái)的。只要你跳出了這五座大山的壓迫,那么你的心就見(jiàn)到了佛性,佛性顯現(xiàn),你就會(huì)得到大自在。希望我們每個(gè)人都能找回這副枷鎖的鑰匙。

　　回到故事里,佛陀又問(wèn)了第二個(gè)問(wèn)題。佛說(shuō):“現(xiàn)在我要解開(kāi)這五個(gè)結(jié),可是我要怎么樣做才能解開(kāi)它們呢?”這時(shí),佛的另一位大弟子舍利弗站了出來(lái)。

　　舍利弗說(shuō):“師父啊,要想解開(kāi)這五個(gè)結(jié),就要靠近一點(diǎn),仔細(xì)觀察一番,看看這些結(jié)是怎么系上去的。先要明白它們是怎么打成的,才好去解開(kāi)它們。如果在沒(méi)有弄明白之前就貿(mào)然動(dòng)手,有可能非但打不開(kāi),反而越解越緊,甚至再也解不開(kāi)了。”

　　佛陀聽(tīng)完之后會(huì)心一笑,說(shuō)道:“你回答得非常正確,先弄清事情的因,再去解決事情,這就是智慧啊。”

　　舍利弗是佛陀座下眾多弟子中的“智慧第一”大弟子。佛教里有一部經(jīng)叫做《心經(jīng)》,也就是《般若波羅蜜多心經(jīng)》。里面的“舍利子”指的就是這個(gè)舍利弗。所以佛陀說(shuō)舍利弗是有大智慧啊。

　　在這里,就是告訴我們這個(gè)“因”的重要。當(dāng)我們遇到問(wèn)題的時(shí)候,就要先想想,為什么會(huì)產(chǎn)生了這樣的結(jié)果,我們?cè)谥�前做了什么。有一個(gè)詞叫做“因緣”,“緣”也就是指事物的因果之間的轉(zhuǎn)化聯(lián)系,所謂“緣由”。在這里,同樣有一個(gè)關(guān)于舍利弗的故事。

　　舍利弗在拜釋迦牟尼為師之前,另有一位師父。他跟隨著這位師父修行的是另一個(gè)法門(mén),叫做拜火教。這一個(gè)教派在當(dāng)時(shí)的印度影響非常大,信眾很多。同時(shí),舍利弗的這個(gè)師父本事非常高明,也有很深的道行,兼具大神通,道力非常深�？墒菦](méi)想到,有一天,這位師父突然去世了。舍利弗還有一位師兄弟,叫做目犍蓮,我們都知道,目犍蓮是神通第一,也是佛陀座下的一位大弟子。

　　可是在當(dāng)時(shí),看到師父突然去世,師兄弟二人卻是痛苦不堪。二人都想,我們跟著師父學(xué)法,就是要具備大深通,就是要沒(méi)有生死,要了生死,可是現(xiàn)在師父都會(huì)死去,我們所學(xué)的這些法有什么用呢?二人從此失去了學(xué)法的信心,他們想不明白,為什么我們這樣的法,修了還要死?

　　所以,二人失魂落魄,再也沒(méi)有修學(xué)的信心了,每日里恍恍惚惚、迷迷惑惑,再也無(wú)法專(zhuān)心修行下去。恰好有一天,舍利弗在街上遇到了一個(gè)相貌莊嚴(yán)的沙門(mén),這個(gè)沙門(mén)具足威儀,讓人一眼看去就有一種震懾力。舍利弗不自覺(jué)地產(chǎn)生了一種親近感,好奇地走上去問(wèn)訊,他說(shuō),我看見(jiàn)你嘴巴里好像在不停地念叨,你能告訴我你在念什么嗎?這個(gè)沙門(mén)年齡并不大,只有二十多歲,他見(jiàn)眼前的這個(gè)人有問(wèn),就對(duì)他說(shuō)了一句話(huà)——

　　“萬(wàn)法因緣生,

　　萬(wàn)法因緣滅。

　　我?guī)煷笊抽T(mén),

　　常做如是說(shuō)。”

　　舍利弗一聽(tīng)這句話(huà),頓時(shí)開(kāi)悟了——“既然萬(wàn)法都是因緣而生,又是因緣而滅,那么我的師父不也是一個(gè)法么,也是萬(wàn)法因緣和合而生的啊!因緣一消散,他不是自然就要死亡么?因緣一合,所以生出了這一法,因緣一滅,這一法不就散了么!萬(wàn)法因緣滅啊,人不也是一樣的么!”

　　舍利弗領(lǐng)悟到了這點(diǎn),茅塞頓開(kāi)了。他連忙問(wèn)這個(gè)年輕的沙門(mén):“你的師父是誰(shuí)啊?能有這么好的法門(mén)教給你。”這個(gè)沙門(mén)就告訴舍利弗,說(shuō):“我的師父是釋迦牟尼,我就是在向他學(xué)法。”這時(shí)的舍利弗再也不像之前那么渾渾噩噩,他覺(jué)得自己真正找到了一位圣者,不僅可以教給自己不死之法,還可以教給自己徹悟人生宇宙的真理。于是,在回去之后,他說(shuō)服了自己的師兄弟目犍蓮,一起去跟隨了佛陀,做了佛陀座下的弟子。

　　所以,就是一句“萬(wàn)法因緣生,萬(wàn)法因緣滅”使得智慧第一的舍利弗開(kāi)悟了,而我們有沒(méi)有從這句話(huà)里悟到些什么呢?