善士問：

　　在家能誦《地藏經(jīng)》嗎？有時(shí)間限制嗎？

仁清法師答：

　　這些問題是很早很早以前，我就多次解答過。上午我提到了我的一本書《佛學(xué)疑難答辯》，我們?cè)跁�店里都能買到，我結(jié)緣了一部分，這次沒有帶過來，那上面就有類似的問題。

　　在家能誦地藏經(jīng)嗎？不管是《地藏經(jīng)》也好《金剛經(jīng)》也好，其他任何經(jīng)典也好，都可以在任何地方誦。只要你認(rèn)為有緣的地方，只要你認(rèn)為清靜的地方就可以了。有沒有時(shí)間限制？沒有！所謂的時(shí)間限制，隨順你自己有時(shí)間的因緣。你自己覺著方便，那就是你修行的時(shí)間。

　　這一般是誦經(jīng)，如果是修行呢？那是要方方面面的，要抓住一些機(jī)會(huì)，可以說隨時(shí)隨地都要會(huì)修行。比方說心存善念，這個(gè)不是說非要你要在家才能心存善念，也不是去寺院才能心存善念，更不是說當(dāng)你有時(shí)間了才心存善念。而且大乘菩薩道，大乘菩薩道的一切修為是在菩提心和空性正見的攝持下進(jìn)行的，這就是在修行。‘空正見’一定要學(xué)會(huì)行一切善法，要在菩提心和空正見的攝持下來進(jìn)行，這樣的話你就把一切的修持，當(dāng)作是最終成就佛果的一種動(dòng)力和資糧。

　　如果我們沒菩提心和空正見，打一個(gè)比方布施。如果我們到敬老院去慰問孤寡老人，算是布施的一種。我們這種布施，拿一點(diǎn)的錢給老年人買衣服買吃的，這算是世間的慈善。那么怎樣才能有菩提心和空正見的攝持？只有是佛教徒在佛法原理的指導(dǎo)下，才能進(jìn)行。如果你不是個(gè)佛教徒，也沒有善知識(shí)指導(dǎo)，那你只是進(jìn)行的一般的世間的善法，世間一般的對(duì)老人的一種慰問。沒有菩提心，沒有空正見，它是一種有漏的福德。這種有漏的福德，將會(huì)在我們輪回過程當(dāng)中消耗掉。

　　如果你有菩提心和空正見的攝持，你這一種福德，馬上就變成一種無形的功德，出世間的功德成就的功德，也叫成就的資糧。如果我們是凈土法門的行者，它會(huì)在臨終的時(shí)候顯現(xiàn)這一種功德。如果我們僅僅是一種善行，這種善行你不知道是怎么回事，當(dāng)然它屬于是世間善法的一種范疇，這種也不會(huì)說你做了白做，它也有一定的福德。這種福德剛才說了是世間的福德，它會(huì)隨著我們輪回就消耗掉。等于在我們輪回的過程中，以后又會(huì)遇到你幫上忙的這個(gè)人，當(dāng)你遇到困難的時(shí)候，這個(gè)人又會(huì)幫你。這就是我們說的，在困難的時(shí)候有貴人相助。這是一種善緣，也是一種有漏的福報(bào)。如果你在菩提心和空正見的理念攝持下，進(jìn)行的這一切善法活動(dòng)，它完全形成一種出世間的功德，出世間的功德可以是無形無相的，它以我們的祈求和修行的最終目的那種形式來顯現(xiàn)。我們修行的最終目的是成佛，那就是在成佛的果地上去顯現(xiàn)。

　　我們布施和供養(yǎng)在果地上哪個(gè)地方顯現(xiàn)呢？就是成就佛的色身。成佛以后有兩身：一種是法身‘法身圓滿’。一種是‘色身圓滿’。你供養(yǎng)、布施等等做的這一切善行活動(dòng)，如果在菩提心和空正見的攝持下，你成佛以后要在你成佛的色身這一方面它顯現(xiàn)。色身又分兩種：一種是‘報(bào)身’一種是‘化身’。

　　什么叫菩提心和空正見的攝持？你一定要心存這種理念，你所做的一切一切的善行，你所做的一切一切的修持，都是為利眾生而成佛。都是在空性正見之下的一種善行，你存這種理念，我們所做的這一切善行，都是成就佛果的一種因緣。如果沒有這種理念，那相當(dāng)于你幫了你的鄰居，你鄰居再幫回你來，就完了。就這么簡(jiǎn)單，這個(gè)能知道吧？所以說在家誦《地藏經(jīng)》也好，誦其他經(jīng)典也好，還是行一切善法也好，要有菩提心和空正見的攝持，只要有這個(gè)，就是，它可以打破很多很多的事相。

　　——摘自仁清法師《成佛的法華》