【是諸眾生所造惡業(yè)，計(jì)其感果，必墮惡趣。緣是眷屬為臨終人修此圣因，如是眾罪，悉皆消滅�！�

　　能滅諸罪之文。

　　「是諸眾生，在生所造惡業(yè)，計(jì)其果報(bào)，必墮惡趣；今緣眷屬，為臨終人修此種種供養(yǎng)三寶，仗三寶無(wú)漏功德，結(jié)將來(lái)成佛之果」，故云『修此圣因』。三寶無(wú)漏功德，尚且令人成圣，何況「此人有漏諸罪，而不悉皆消滅耶」！

　　【若能更為身死之后，七七日內(nèi)，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂。現(xiàn)在眷屬，利益無(wú)量�！�

　　前文是臨命終時(shí)，在三寶種福，能令亡者，不落惡道，眾罪消滅。

　　此文「若更為亡者，七七四十九日內(nèi)，廣造功德，供養(yǎng)三寶，仗三寶之力，能令亡者，不但滅罪，而且增福；以增福故，承此福力，生人天上，享勝妙之樂�，F(xiàn)在眷屬，為作福者，所得利益，更多無(wú)量�！顾�謂『冥陽(yáng)兩利，存亡獲益』。

　　因人死，若非有極重罪，其中陰身，七日一死生，如是七次死生，共四十九天，方定其罪福，轉(zhuǎn)生六道。所以在四十九日內(nèi)做功德，能令亡者，增福滅罪。

　　【是故我今對(duì)佛世尊及天龍八部，人非人等，勸于閻浮提眾生，臨終之日，慎勿殺害及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。何以故？爾所殺害乃至拜祭，無(wú)纖毫之力利益亡人。但結(jié)罪緣，轉(zhuǎn)增深重�！�

　　此乃鬼神無(wú)力之文。

　　除三寶之外，一切天龍八部、人非人等，未出三界者，皆是有漏�？v許天龍，有有漏福，亦不能滅有漏之罪。因是之故，所以地藏菩薩對(duì)世尊說(shuō)：「若天、若龍、若八部、人非人等，皆應(yīng)勸閻浮提眾生，臨終之日，慎勿殺害生靈，取其血肉，造諸惡緣，去拜祭鬼神，及求諸魍魎」。

　　「何以故？爾所作殺生、害命之罪，拜祭無(wú)智鬼神，全無(wú)纖毫之力能利益亡者；不但無(wú)益亡者，而且所作殺生、害命之罪緣轉(zhuǎn)增，亡者加深其罪。」

　　【假使來(lái)世或現(xiàn)在生，得獲圣分，生人天中，緣是臨終被諸眷屬造是惡因。亦令是命終人殃累對(duì)辯，晚生善處�！�

　　此帶累亡者善緣晚生之文。

　　「假使亡者自己有福，來(lái)世應(yīng)生善道；或現(xiàn)在之世，不經(jīng)中陰，即生善道，應(yīng)獲得見圣聞法之分，生在人天中，修諸善法。緣是臨命終時(shí)，被其陽(yáng)間眷屬，造是殺害生靈、拜祭鬼神，種種愚癡不合理的惡因，令是命終之人，在陰間殃累對(duì)辯公庭－－言非教他作，而晚生人天善處�！�

　　【何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據(jù)本業(yè)，自受惡趣，何忍眷屬更為增業(yè)�！�

　　帶累亡者，加深其罪之文。

　　上來(lái)亡者，有善殃累，晚生善處�！负螞r亡者，一生無(wú)少善根，純是惡緣，據(jù)其本業(yè)，自受惡趣之報(bào)；何忍眷屬，在其臨命終時(shí)，殺生拜鬼，作是惡業(yè)，更增其罪呢！」

　　【譬如有人從遠(yuǎn)地來(lái)，絕糧三日，所負(fù)擔(dān)物，強(qiáng)過(guò)百斤。忽遇鄰人，更附少物。以是之故，轉(zhuǎn)復(fù)困重。】

　　此為譬喻之文。

　　「譬如有人」，指閻浮提眾生�！笍倪h(yuǎn)地來(lái)」，指舍父逃走，從無(wú)始以來(lái)，入生死苦海�！附^糧三日」，指在生死海中，若有三無(wú)漏學(xué)資糧，可出三界。第一戒無(wú)漏學(xué)資糧，持戒清凈永不墮三惡道，即出三途。第二定無(wú)漏學(xué)資糧，有四禪八定，遠(yuǎn)離貪欲，不受欲界生死。第三慧無(wú)漏學(xué)資糧，能破色、無(wú)色界生死，就出三界火宅，還自己的老家，登涅盤之彼岸，見慈父之佛陀，受如來(lái)的家業(yè)。若人絕了戒、定、慧三種資糧欲出三界，則難中難矣！況且迷真起妄，妄執(zhí)五陰重?fù)?dān)為我我所，造十惡之罪，一惡具十，十十成百，故云「所負(fù)生死重?fù)?dān)，強(qiáng)過(guò)百斤」。又臨命終時(shí)，忽遇不體心的眷屬，為其殺生拜祭鬼神，此罪加其身上，故云「忽遇鄰人，更附少物」。以是之故，令亡者罪上加罪，故云「轉(zhuǎn)復(fù)困重」。

　　【世尊！我觀閻浮眾生，但能于諸佛教中，乃至善事，一毛一締【三點(diǎn)水旁】、一沙一塵，如是利益，悉皆自得�！�

　　此乃三寶無(wú)漏功德，乃至極小，煩惱不能壞，而終壞煩惱；生死不能壞，而終壞生死；業(yè)障不能壞，而終壞一切業(yè)障。因三寶功德，猶如金剛，一切不能壞，終壞一切。

　　所以地藏說(shuō)：「世尊，我觀閻浮眾生，但能于諸佛教海中，依教奉行。于三寶中，所作善事，乃至一毛之輕、一締【三點(diǎn)水旁】之微、一沙之小、一塵之細(xì)，皆是無(wú)漏善根。善根成熟，種子起現(xiàn)行，就能返迷成悟，破諸煩惱，成就出世利益，一得永得，不從他得�！�

　　華嚴(yán)經(jīng)云：『了一切法，即心自性，成就慧身，不從他悟�！�

　　印度外道祠天，以金造天像頭，夜有賊來(lái)偷，天神不與，賊驚惶間，大呼南無(wú)佛一聲，取頭而去。天明大眾均曰：『無(wú)天神來(lái)附。若有，云何被賊取頭去？』天神附一人身上曰：『賊來(lái)取頭，本不得，因賊大呼南無(wú)佛，緣此得便，取我頭去�！淮蟊娋�曰：『神不如佛，我們改奉佛罷！』

　　【說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，會(huì)中有一長(zhǎng)者，名曰大辯。是長(zhǎng)者久證無(wú)生，化度十方，現(xiàn)長(zhǎng)者身。合掌恭敬，問地藏菩薩言：大士，是南閻浮提眾生，命終之后，小大眷屬，為修功德，乃至設(shè)齋，造眾善因，是命終人得大利益及解脫不？】

　　大辯興問之文。

　　聞地藏說(shuō)，但以佛教中，作絲毫之善，悉皆自得，不落空過(guò)。

　　「即時(shí)會(huì)中有一長(zhǎng)者，名曰大辯」。佛法有四大辯才，一、法無(wú)礙辯：諸法名相，通達(dá)無(wú)礙。二、義無(wú)礙辯：義理無(wú)窮，深悟?qū)嵪唷Ｈ�、詞無(wú)礙辯：文詞藻章，華麗宣揚(yáng)。四、樂說(shuō)無(wú)礙辯：一法演無(wú)量法，一義含無(wú)量義，重重宣說(shuō)，周旋無(wú)盡。印度「長(zhǎng)者」，尊貴之人也。「久證無(wú)生」者，諸法本不生，迷故有生，妄見也；正見，則法法無(wú)生，生死本無(wú)，非有生死可斷�。�煩惱本不生，非有人斷于煩惱��！業(yè)障本空，非有業(yè)被人空�。》ㄈA經(jīng)云『諸法從本來(lái)，常住寂滅相』者，無(wú)生義也。金剛經(jīng)云『過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得』，諸法豈有生耶！中論云『諸法不自生，亦不從他生，不共生，不無(wú)因生，是故說(shuō)無(wú)生』。我們推窮諸法，不見起處，則諸法不生義定；不生則不滅，不增則不減，不垢則不凈，是諸法的空相。證此空相時(shí)，清凈本然，周遍法界，就是無(wú)生法忍也；是我們的清凈法身，無(wú)生無(wú)不生，大用現(xiàn)前，就可以分身十方，廣作佛事，隨緣度生。地藏菩薩分身十方地獄，也是這個(gè)道理。所以文中說(shuō)「久證無(wú)生，化度十方，現(xiàn)長(zhǎng)者身」。此方現(xiàn)長(zhǎng)者，難保他方現(xiàn)菩薩身，或者羅漢身，因?yàn)闊o(wú)生無(wú)不生，能現(xiàn)一切身��！合掌恭敬，問地藏菩薩言：「大士，南閻浮提眾生命終，『小眷屬』指其兒女，『大眷屬』指其父母，有時(shí)兒女超度父母，有時(shí)父母超度兒女，故云『小大眷屬』�！簽橥稣咝薰Φ隆�，指懸幡、懸蓋、拜懺、誦經(jīng)等，乃至設(shè)齋供養(yǎng)十方僧�！涸毂娚埔颉�，指燃燈、造像、布施，以其功德回向命終人，得超升利益，及解脫三惡道之苦否？」

　　【地藏答言：長(zhǎng)者，我今為未來(lái)現(xiàn)在一切眾生，承佛威力，略說(shuō)是事。】

　　略說(shuō)為亡者作福得益之文。

　　【長(zhǎng)者，未來(lái)現(xiàn)在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無(wú)罪，悉得解脫�！�

　　臨終聞名悉脫之文。

　　長(zhǎng)者啊！我仗佛力說(shuō)未來(lái)及現(xiàn)在，一切眾生等（等字包含六道），臨命終時(shí)，神魂離身，一切放下，唯有一心聞佛名號(hào)，與佛功德相應(yīng)；或聞菩薩名字；或辟支佛名字（皆是圣人，皆是無(wú)漏功德），一念相應(yīng)，即時(shí)就能消滅罪垢，又能轉(zhuǎn)無(wú)罪而成有福。所謂有罪滅罪、無(wú)罪增福，故云「有罪無(wú)罪，悉得解脫」。

　　【若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之后，眷屬小大為造福利一切圣事，七分之中，而乃獲一；六分功德，生者自利。】

　　代做功德之文。

　　我佛為俗人說(shuō)法，必先戒論、施論、生天論。因俗人本不求了生死，所以佛對(duì)機(jī)施教，教其持戒及布施作福，求生天上，永處福地。

　　地藏說(shuō)：「若有男子、女人，在生時(shí)未曾修一毫之善，多造眾惡－－利己損人之罪，命終之后，假如眷屬，或小兒女、大父母，為亡者造福，懸幡、懸蓋、燃燈、燒香等福業(yè)。資生天上福堂，人間福處，故云『福利』。一切圣事，指誦經(jīng)、念佛、拜佛、供齋等，皆法門正事，能獲出世三乘圣果，故云『圣事』。如是功德，七分中，亡者獲得一分，六分功德生人自得」。經(jīng)云：『亡后作福，死者七分獲得一，馀者屬現(xiàn)在�！�

　　【以是之故。未來(lái)現(xiàn)在善男女等，聞健自修，分分己獲�！�

　　以是之故，莫待死后，別人代汝做，何不生時(shí)自己修，七分獲得七分。況且現(xiàn)在身康力健，至誠(chéng)而做，一心而為，可能十分，就得十分，故云「分分自獲」。

　　【無(wú)常大鬼，不期而到。冥冥游神，未知罪福。七七日內(nèi)，如癡如聾。或在諸司，辯論業(yè)果。審定之后，據(jù)業(yè)受生。未測(cè)之間，千萬(wàn)愁苦，何況墮于諸惡趣等�！�

　　無(wú)福苦悶之文。

　　身有生老病死，心有生住異滅，世界有成住壞空，一切無(wú)常。而且誰(shuí)也不知何時(shí)死，更不知何處死，又不知怎樣死。有嬰兒亡、有少年亡、有的壯年亡，乃至老年亡。且孤墳多是少年人，莫待老來(lái)方修福�。�

　　地藏說(shuō)：「無(wú)常鬼，何時(shí)來(lái)，不會(huì)講給汝聽，多數(shù)突然而至，故云『不期而到』。等汝死了之后，中陰身在幽冥界空中游行，此時(shí)又未知自己到底罪多福多，且中陰身更無(wú)常，七日一死，極其量，七七四十九日壽限，就趕快去投胎。牛胎、馬胎、鬼胎、人胎，誰(shuí)亦不能自知，此時(shí)如癡如呆、如聾如盲。或者中陰身，在諸司辯論業(yè)果」。地府有五個(gè)官，一鮮官，審汝殺生幾何。二水官，審汝作賊多少。三鐵官，審汝邪淫次數(shù)，四土官，審汝兩舌口業(yè)。五天官，審汝飲酒斗量。

　　「如是辯論業(yè)果，有時(shí)心重境輕，其罪便大；有時(shí)心輕境重，其罪可小；有時(shí)作業(yè)心境俱重，則罪大惡極；有時(shí)心境俱輕，其罪微乎其微。如是辯論，審定之后，據(jù)業(yè)輕重，而受六道生。當(dāng)未測(cè)之間，能不千愁萬(wàn)苦！何況定了重罪，墮落諸惡趣，聞之更悲恐矣！」地獄判罪，殺生者，朝生暮死報(bào)；劫盜者，當(dāng)作豬、羊受人屠割；淫失者，作鶴鶩獐麋；兩舌者，作橧梟鵂□；捍債者，為驢騾牛馬，故云「據(jù)業(yè)受生」。

　　【是命終人，未得受生。在七七日內(nèi)，念念之間，望諸骨肉眷屬與造福力救拔�！�

　　是命終人在七七日內(nèi)，未受生以前，無(wú)不念念間，望陽(yáng)間骨肉、父母、兒女、兄弟、夫妻等眷屬，代其向三寶作福，以資救拔。

　　【過(guò)是日后，隨業(yè)受報(bào)。若是罪人，動(dòng)經(jīng)千百歲中無(wú)解脫日。若是五無(wú)間罪，墮大地獄，千劫萬(wàn)劫永受眾苦。】

　　無(wú)救之文。

　　中陰身過(guò)了四十九天，陽(yáng)間骨肉不造福而來(lái)救，則隨本人之業(yè)而受報(bào)。若是有福猶自可，往生人天；假若是罪人，入三惡道，動(dòng)經(jīng)千百歲中，不見解脫之日；若是五無(wú)間罪，墮大地獄，千劫萬(wàn)劫受無(wú)間苦，更不知何日出離。

　　【復(fù)次，長(zhǎng)者，如是罪業(yè)眾生，命終之后，眷屬骨肉，為修營(yíng)齋，資助業(yè)道，未齋食竟，及營(yíng)齋之次，米泔菜葉，不棄于地，乃至諸食未獻(xiàn)佛僧，勿得先食。】

　　營(yíng)齋如法之文。

　　復(fù)以無(wú)救墮苦之次，「長(zhǎng)者�。∪缡亲飿I(yè)眾生，命終之后，其眷屬骨肉，為修營(yíng)齋，供養(yǎng)三寶，以此功德，資助亡者，最重要未獻(xiàn)佛、供僧慎勿自食」；若先自食，則成殘食�！簹埵场徽�，食過(guò)之物也。若將殘食供佛及僧，全無(wú)功德，不如不作。

　　「及營(yíng)齋期間，慎勿將米汁菜葉，棄于地上�！构┓疴盼�，豈可棄地，棄地則不恭敬耳。應(yīng)將殘物，待齋食竟，施與畜生。

　　【如有違食及不精勤，是命終人了不得力。如精勤護(hù)凈，奉獻(xiàn)佛僧，是命終人七分獲一�！�

　　如法得力之文。

　　如有違前文設(shè)齋之儀－－先行自食；及不精勤護(hù)凈，以穢手觸食；米泔菜葉，棄于地上。如是不法，則命終之人，全無(wú)功德，了不得力。如精心勤力護(hù)凈、設(shè)食，奉獻(xiàn)佛僧，求十方僧人之福，則命終人，七分獲一分功德。

　　【是故長(zhǎng)者，閻浮眾生，若能為其父母乃至眷屬，命終之后，設(shè)齋供養(yǎng)，志心勤懇，如是之人，存亡獲利。】

　　如法獲利之文。

　　因是之故，長(zhǎng)者，閻浮眾生若真能為其父母，乃至為其六親眷屬，命終之后，設(shè)齋供養(yǎng)三寶，以資亡者。則應(yīng)志心誠(chéng)懇、勤勞、護(hù)凈，如是如法設(shè)齋，則亡者、生者皆獲大利。

　　【說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，忉利天宮有千萬(wàn)億那由他閻浮鬼神，悉發(fā)無(wú)量菩提之心�！�

　　佛在天宮為母說(shuō)法畢，放無(wú)量光明云，無(wú)量天龍鬼神來(lái)會(huì)天宮，從佛聞法，滋潤(rùn)心田。又聞地藏菩薩親口說(shuō)，拜祭鬼神魍魎，無(wú)絲毫之力利益亡人，空受人間血肉祭祠，得無(wú)愧乎！皆由我等，從來(lái)未曾修無(wú)漏功德，所以不能救度亡者，我等何不齊發(fā)菩提心，求出世無(wú)漏功德，方能利益眾生，所以千千萬(wàn)萬(wàn)閻浮鬼神，皆發(fā)無(wú)量菩提之心。菩提心內(nèi)具無(wú)量功德，故云「無(wú)量菩提心」。

　　【大辯長(zhǎng)者，作禮而退�！�

　　【閻羅王眾贊嘆品第八】

　　此品也是度眾生之緣，即燒香、誦經(jīng)、造幡、造像、齋僧、供眾等，種種善緣也。

　　閻羅王，此云雙，苦樂雙受故。若論本跡，則難思議。

　　漢益州刺史，郭徐安病重，其妻問歡喜天。天言：『可發(fā)愿一日中造地藏菩薩像�！话布窗l(fā)是愿。一日，忽悶絕，經(jīng)三時(shí)，安醒，自言入地獄。閻王告曰：『公依婦恩，發(fā)愿造大王像，我為令眾生償罪業(yè)，現(xiàn)閻王身，實(shí)是法王。若有眾生，歸依地藏，滿足所求，公急還人間，畢其愿�！�

　　觀此文，則閻羅王也是菩薩化身，與無(wú)數(shù)鬼王，治惡人之罪，令其改惡修善也。

　　今日既至天宮，乘此因緣，在佛前贊嘆地藏菩薩教化地獄眾生之豐功偉績(jī)也。

　　【爾時(shí)，鐵圍山內(nèi)有無(wú)量鬼王與閻羅天子，俱詣忉利，來(lái)到佛所�！�

　　天有天王、人有人王、地府有閻羅王，亦稱閻羅天子，與無(wú)數(shù)鬼王，在地府教化罪人，使令修善。

　　「爾時(shí)」者，指佛在天宮為母說(shuō)法畢，放無(wú)量光明云，即仗佛力，與地藏菩薩同來(lái)天宮聞法之時(shí)也。

　　【所謂惡毒鬼王、】

　　人有三毒、十惡。此鬼王以毒攻毒，以惡出惡，故名。

　　【多惡鬼王、】

　　一念心具諸惡，何況念念。此鬼現(xiàn)忿怒之相，令人見之，不敢復(fù)起惡念，故名。

　　【大諍鬼王、】

　　大諍者無(wú)諍也。此鬼王令人解怨釋結(jié)，故名。

　　【白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、】

　　此三鬼王，皆以獸形得名。

　　【散殃鬼王、】

　　此鬼王令人莫作諸惡－－如不孝父母、不敬師尊等，否則災(zāi)禍臨身。

　　【飛身鬼王、】

　　即飛行夜叉之帥。

　　【電光鬼王、】

　　眼如閃電。

　　【狼牙鬼王、】

　　口露兇牙。

　　【千眼鬼王、】

　　全身千眼，瘟疫神也。

　　【獸鬼王、】

　　主獸。