【復(fù)次，地藏！若未來(lái)世中，有諸國(guó)王及婆羅門(mén)等，能作如是布施，獲福無(wú)量。更能回向，不問(wèn)多少，畢竟成佛，何況釋梵轉(zhuǎn)輪之報(bào)。是故地藏！普勸眾生，當(dāng)如是學(xué)�！�

　　布施回向之文。

　　佛對(duì)地藏說(shuō)：未來(lái)末法之世，若國(guó)王及婆羅門(mén)等，能如是慈心、悲心、平等心、憐愍心、同情心，而行布施，獲福無(wú)量。更能將此福利不自享受，了達(dá)諸法性空、無(wú)我之理，從緣起而行施，施福無(wú)主，回向法界、回向佛果、回向眾生；不問(wèn)多少，心大福大，心冥法界，福等虛空，如一杯水，投入大海，便是大海水了。施福亦復(fù)如是－－不論多少回向法界，便是真如性海了，所以「畢竟成佛」。尚得佛報(bào)，何況釋梵轉(zhuǎn)輪人天之報(bào)。因是之故，地藏菩薩，汝應(yīng)普勸一切眾生，當(dāng)如是學(xué)布施之法及一切法。

　　【復(fù)次，地藏！未來(lái)世中，若有善男子善女人，于佛法中種少善根，毛發(fā)沙塵等許，所受福利，不可為喻�！�

　　上來(lái)王臣布施，此是庶民布施。布施一法是平等的，王臣百姓皆能布施。布施是成佛之法，成佛之法很多，而以布施為第一。

　　六祖大師云：『內(nèi)舍貪慳，外利眾生，是名布施�！灰源瞬际┮环ǎ�舍盡自己的煩惱，外又能利益眾生，何等的好呢！所以布施一法，能令人從生死此岸，而直達(dá)涅盤(pán)彼岸。但是此法微妙，非粗心具我法兩執(zhí)的人所能究竟，是以如來(lái)解釋、較量其淺深。

　　例如昔日達(dá)摩祖師見(jiàn)梁武帝，武帝即以此法自豪，對(duì)達(dá)摩曰：『朕一生造寺齋僧，有何功德？』摩曰：『實(shí)無(wú)功德，此是人天小果，有漏之因。』帝曰：『如何是真功德？』摩曰：『凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不于世求�！挥^(guān)此則梁武帝，未諳布施的真諦，貪著人天果報(bào)。誰(shuí)不知布施是到彼岸成佛之法，此法修到圓滿(mǎn)，其馀法法皆修到圓滿(mǎn)，便是佛陀耶。

　　世尊對(duì)地藏菩薩說(shuō)：若善男子、善女人初發(fā)心時(shí)，最好于佛法中，種多少善根�！阜稹故侵盖捌罚�稱(chēng)佛名號(hào)；「法」是指此品，布施的軌則。在佛法中所種善根，乃至如毛發(fā)、沙塵等許，將來(lái)漸漸佛法種子增長(zhǎng)時(shí)，其所受福利，是不可為喻的。

　　大論云：『雖有種種福田，佛為第一福田，以無(wú)量佛法具足故。』

　　成佛之法是無(wú)量，今略說(shuō)布施，此外六度、十度、四諦、十二因緣、三乘、一乘，皆成佛之法��！

　　【復(fù)次，地藏！未來(lái)世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉(zhuǎn)輪王形像，布施供養(yǎng)，得無(wú)量福。常在人天，受勝妙樂(lè)�！�

　　此教男子女人，最初種善根，向圣人種。供養(yǎng)圣人，一方面得福，一方面向圣人學(xué)習(xí)。圣人如何種善根，我亦如何種；圣人如何學(xué)，我亦如何學(xué)。圣人是學(xué)成的，所以向圣人學(xué)習(xí)，便是向圣人種善根了。

　　而且供養(yǎng)圣人，得福無(wú)量，常在人天，受勝妙樂(lè)。何故生人天道？大論云『以人中結(jié)使薄，厭心易生，天中智慧利』，故二處最易得道。

　　【若能回向法界，是人福利不可為喻。】

　　此句教人布施供養(yǎng)時(shí)，其心要大，不求自己利益，為利益一切眾生故，而行布施。心大福大，得無(wú)漏福，則不可為喻了。

　　【復(fù)次，地藏！未來(lái)世中，若有善男子善女人，遇大乘經(jīng)典，或聽(tīng)聞一偈一句，發(fā)殷重心，贊嘆恭敬，布施供養(yǎng)。是人獲大果報(bào)，無(wú)量無(wú)邊�！�

　　前文向佛種善根，此文向法種善根。復(fù)以供佛之次，佛言：「地藏，未來(lái)善男女，還要供養(yǎng)法，供養(yǎng)佛所說(shuō)之法，即成佛之法，亦即度生之法。若遇大乘經(jīng)典，或聽(tīng)聞一偈一句，蘊(yùn)在八識(shí)田中，虔誠(chéng)服膺，如獲至寶，殷重、至誠(chéng)贊嘆，日久不退，法種成熟，豁然能解。從解起行，為人演說(shuō)，是人獲大果報(bào)，無(wú)量無(wú)邊�！购我怨�？財(cái)施有限，法施無(wú)窮��！

　　【若能回向法界，其福不可為喻�！�

　　此句教人不求名聞、利養(yǎng)、恭敬，而行法施。但愿利益一切有情，無(wú)住相布施。

　　【復(fù)次，地藏！若未來(lái)世中，有善男子善女人，遇佛塔寺、大乘經(jīng)典，新者，布施供養(yǎng)，瞻禮贊嘆，恭敬合掌。若遇故者，或毀壞者，修補(bǔ)營(yíng)理。或獨(dú)發(fā)心，或勸多人同共發(fā)心，】

　　復(fù)以供法之次，地藏菩薩，若未來(lái)世中，有善男子、善女人偶然遇佛塔寺，藏有大乘經(jīng)典。若是新者，應(yīng)布施流通，應(yīng)以香花、末香、涂香、燒香、幢□等供養(yǎng)法寶，還要一瞻一禮－－禮拜法寶，俗說(shuō)拜經(jīng)。天臺(tái)山，智者大師有拜經(jīng)臺(tái)；九華山天臺(tái)頂，亦有地藏菩薩圣跡拜經(jīng)臺(tái)在。讀誦開(kāi)解時(shí)，稱(chēng)揚(yáng)贊嘆大乘妙典，心恭敬、身合掌，如是供養(yǎng)。若遇故者，舊也。舊經(jīng)曾經(jīng)有人受持讀誦數(shù)十年，此經(jīng)有功德，鬼神衛(wèi)護(hù)，切莫看輕�；驓�壞者，應(yīng)該修補(bǔ)填寫(xiě)齊整，經(jīng)營(yíng)妥理。「或獨(dú)自發(fā)心，或勸多人，同共發(fā)心」。為修補(bǔ)舊經(jīng)或印新經(jīng)，一人發(fā)心也可，或有人欲參加，即勸多人共同發(fā)心，功德更大，有自利化他兩種功德。但舊經(jīng)切莫焚燒，此是法身父母，不能修補(bǔ)時(shí)，可建小塔而安置之，所謂經(jīng)塔是也。

　　【如是等輩，三十生中，常為諸小國(guó)王。檀越之人，常為輪王。還以善法教化諸小國(guó)王�！�

　　如是同修補(bǔ)舊經(jīng)，或者隨喜參加印新經(jīng)等輩，三十生中常為諸小國(guó)王。檀越之人，指發(fā)起印經(jīng)、補(bǔ)經(jīng)者，常為輪王，以十善法教化其國(guó)人民，又還以十善法教化諸小國(guó)王。過(guò)去勸其發(fā)心，今世又教化之。檀越是梵語(yǔ)，此云施主。

　　昔有五王往來(lái)友善，其最大者，字普安王，習(xí)菩薩行。馀四小王，常習(xí)邪行。大王欲度，呼來(lái)殿上，七日娛樂(lè)。四王告別，大王憐愍送行。臨別語(yǔ)小王言：『各說(shuō)所樂(lè)�！灰煌踉复涸铝帜緲s茂，游戲原野；一王愿常作國(guó)王，出入尊貴；一王愿婦兒端正，極情快意；一王愿父母親眷，樂(lè)敘天倫。大王言：『此非久樂(lè)�！凰耐跹裕骸和鯓�(lè)云何？』大王言：『我樂(lè)不生不死、不苦不樂(lè)、不饑不渴、不寒不熱、存亡自在，此是我樂(lè)�！凰耐跹裕骸捍藰�(lè)何處有？』大王言：『吾師號(hào)佛，近在祗桓�！恢T王歡喜，同詣佛所，作禮退坐。大王跪曰：『我等今得為人，暗鈍無(wú)知，深著世樂(lè)，不知罪福，愿為我等說(shuō)其苦諦�！环馂閺V說(shuō)八苦，四王聞已，心開(kāi)意悟，即得須陀洹道。白普安王言：『大王真是大權(quán)菩薩，化導(dǎo)我等，今得道跡，大王之恩。我本觀(guān)諸宮殿，心情愛(ài)著不能遠(yuǎn)離，今睹宮殿，如觀(guān)穢廁，無(wú)可樂(lè)者�！患瓷嵬跷桓兜�，各出家為道。此輪王化小王之例，詳如阿含經(jīng)。

　　【復(fù)次，地藏！未來(lái)世中，若有善男子善女人，于佛法中所種善根�；虿际┕�養(yǎng)，或修補(bǔ)塔寺，或裝理經(jīng)典，乃至一毛一塵、一沙一締【三點(diǎn)水旁】，】

　　此是于佛法種善根之文。

　　蓋奉事馀道，不出生死，徒自勤苦，非涅盤(pán)因。

　　福田經(jīng)云：『佛告天帝，九十六種道中，佛道最尊；九十六種法中，佛法最真；九十六種僧中，佛僧最正�！簧w由如來(lái)阿僧祗劫，誓為眾生，眾善普備，德慧成滿(mǎn)，三界天尊，無(wú)能及者。其有眾生，發(fā)一敬心，向如來(lái)者，勝獲大千世界珍寶施矣。是為最尊，無(wú)上之道，故教善男女等，必須于佛法中種善根。

　　大論云：『善根有三：無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡，一切諸善法，皆從三善根增長(zhǎng)。』

　　或布施善根，布施能舍貪，無(wú)貪即善根；或供養(yǎng)善根，身、口、意三業(yè)供養(yǎng)，三業(yè)清凈即善根；或修補(bǔ)塔寺善根，修補(bǔ)為人心無(wú)嗔，即善根；或裝理經(jīng)典善根，慧生癡滅，即善根。如是等善根，乃至一毛之輕、一塵之微、一沙之小、一□之細(xì)，種在八識(shí)田中，法水滋潤(rùn)，漸漸增長(zhǎng)，能止惡生善、破惑證真，是涅盤(pán)因，故云善根。

　　【如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙樂(lè)�！�

　　上來(lái)所修善事，大小不同，乃至一毛一沙之細(xì)，但能將此微因善種，回向法界眾生，是人回向功德，百千生中其善根常存，雖受人天妙樂(lè)，不昧前因，常植善本，增進(jìn)菩提，乃至畢竟成佛。

　　【如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂(lè)，舍一得萬(wàn)報(bào)�！�

　　上來(lái)我執(zhí)輕微，了法無(wú)我，罪福無(wú)主，心無(wú)形相，可大可小。心量大福大，心量小福�。恍臒o(wú)限福無(wú)限，心有限福有限。今但回向自家眷屬，心有限量，其福亦有限量，只得三生受樂(lè)，非無(wú)報(bào)。舍一得萬(wàn)報(bào)。

　　自家眷屬：父子、夫妻、兄弟、家室、知識(shí)、奴婢。

　　有五因緣而為眷屬：一怨家，二債主（父財(cái)子用），三償債（子供父母），四本愿（先世發(fā)愿，善心歡喜），五真友（先世以道，共相承事）。

　　凡夫不了眷屬是前緣所感－－或怨或親－－無(wú)宿命通，不能自知；終日勤勞、治生，為眷屬設(shè)想，臨命終時(shí)，無(wú)人替得，所作之業(yè)，自己受報(bào)悔之晚矣！所以做佛事，回向法界，一切有份，自己有份，眷屬亦有份，大家享受，何樂(lè)如之。

　　否則孤陋寡聞，回向自己眷屬，三生受報(bào)之后，又墮苦輪。

　　【是故地藏！布施因緣，其事如是�！�

　　總結(jié)布施一法，各人用心因緣不同，故其果報(bào)或輕或重、或人或天、或一生乃至千生萬(wàn)生受樂(lè)不同。若能無(wú)我行施，回向法界，利益有情，悟布施實(shí)相，畢竟成佛。今此但論布施遠(yuǎn)概萬(wàn)法，如法修持皆登彼岸。此品是論法寶乃度生成佛之心法也。

　　【地神護(hù)法品第十一】

　　前兩品是談佛、法兩寶，今地神發(fā)愿擁護(hù)。不論汝學(xué)佛修法也可，皆須處所，皆須飲食，處所、飲食皆仗地神之力。一切塔寺，因地而建，一切五谷稻糧，因地生長(zhǎng)。故地神作護(hù)法，最先流通此經(jīng)。

　　【爾時(shí)，堅(jiān)牢地神白佛言：世尊！我從昔來(lái)，瞻視頂禮無(wú)量菩薩摩訶薩，皆是大不可思議神通智慧，廣度眾生�！�

　　「爾時(shí)」者，佛、法兩寶說(shuō)畢之時(shí)。「堅(jiān)牢地神」是南閻浮提主地之神。地神是女性，準(zhǔn)阿含經(jīng)佛告比丘有四大天神：『一地神，二水神，三風(fēng)神，四火神�！晃粽叩厣衿饜阂�(jiàn)，言：『地中無(wú)水、火、風(fēng)�！环鹧裕骸旱刂杏兴�、火、風(fēng)，但地大多故，地大得名。』次第說(shuō)法，地神歡喜。佛為說(shuō)四諦，地神即遠(yuǎn)塵離垢，得法眼凈。白言：『我今歸依佛法僧，盡形壽不殺乃至不飲酒，聽(tīng)我于正法中，為優(yōu)婆夷�！凰�、火、風(fēng)神，亦然。故知地神是女也。

　　地神白佛言：「世尊啊！弘經(jīng)必藉地，轉(zhuǎn)法須賴(lài)食，我是地神，我今發(fā)愿護(hù)持此經(jīng)�！�

　　「世尊，我從昔日發(fā)心以來(lái)，居閻浮提，曾經(jīng)親近、供養(yǎng)、瞻視、頂禮無(wú)量菩薩摩訶薩，皆是大不可思議神通智慧，從本垂跡，降跡閻浮提來(lái)廣度眾生�！褂^(guān)此文，人道的世界時(shí)常變動(dòng)，興衰循環(huán)，國(guó)運(yùn)亦然，世界亦然，不及神道長(zhǎng)遠(yuǎn)久住，外作護(hù)法之職，內(nèi)秘菩薩之行。反觀(guān)人道，支離破碎，不及神道安穩(wěn)堅(jiān)定，悲夫！

　　【是地藏菩薩摩訶薩，于諸菩薩誓愿深重。世尊！是地藏菩薩于閻浮提有大因緣。】

　　地神知地藏菩薩，在一切菩薩中誓愿特別重。所謂『地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提』，故云深重。

　　地神又知地藏菩薩，與閻浮提的眾生有大因緣。地藏菩薩度閻浮提人出地獄特別多，而閻浮提人無(wú)不恭敬地藏菩薩者，彼此有緣。

　　【如文殊、普賢、觀(guān)音、彌勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有畢竟�！�

　　文殊到十方世界，教化眾生發(fā)菩提心，所以不常來(lái)此閻浮洲。

　　普賢教化一切菩薩，行菩薩道，所以亦不常居此土。

　　觀(guān)音分身到十方世界，尋聲救苦、現(xiàn)身說(shuō)法，有機(jī)即現(xiàn)，無(wú)機(jī)不現(xiàn)，亦不常來(lái)。

　　彌勒居天上，教化天子，無(wú)生法忍，亦不常來(lái)人間。

　　唯地藏常常度人離三途苦，上升人間，是地神之所常見(jiàn)。

　　所以語(yǔ)文殊、普賢、觀(guān)音、彌勒，雖能分身百千，度于六道，但不是常在此洲；唯地藏常見(jiàn)其在閻浮提，時(shí)時(shí)處處救度罪苦眾生，覺(jué)得其救苦之愿特別長(zhǎng)。

　　【是地藏菩薩，教化六道一切眾生，所發(fā)誓愿劫數(shù)，如千百億恒河沙�！�

　　是地藏菩薩，教化六道一切眾生離生死苦，得涅盤(pán)樂(lè)。如是所發(fā)誓愿，不知經(jīng)過(guò)百千億恒河沙劫，親近恒河沙佛，一一佛前皆發(fā)度生之愿。

　　【世尊！我觀(guān)未來(lái)及現(xiàn)在眾生，于所住處，于南方清潔之地，以土石竹木作其龕室，是中能塑畫(huà)，乃至金銀銅鐵作地藏形像，燒香供養(yǎng)，瞻禮贊嘆，】

　　此乃塑像供養(yǎng)之文。

　　世尊，我觀(guān)未來(lái)及現(xiàn)在眾生，于其所住之處，向南清潔之地－－幽冥界在閻浮提之南－－是人以土石為基，竹木為墻，作其龕室。室中或塑、或畫(huà)地藏菩薩像，乃至或金、銀、銅、鐵鑄菩薩像；必定要供養(yǎng)，日日供養(yǎng)，時(shí)時(shí)燒香，至誠(chéng)瞻禮，稱(chēng)揚(yáng)贊嘆地藏菩薩種種功德。

　　【是人居處，即得十種利益。何等為十？一者，土地豐穰。二者，家宅永安。三者，先亡生天。四者，現(xiàn)存益壽。五者，所求遂意。六者，無(wú)水火災(zāi)。七者，虛耗辟除。八者，杜絕惡夢(mèng)。九者，出入神護(hù)。十者，多遇圣因�！�

　　此乃供養(yǎng)獲益之文。

　　若有人在向南之地，建立龕室，供養(yǎng)地藏菩薩像，仗菩薩威神力，及地神護(hù)法之力，令此男子女人所居之處，即得十種利益：

　　一、土地豐壤。地神之力，令其居處，土地肥沃，百谷豐收，花果茂盛。

　　二、家宅永安。合家人等，大小平安。

　　三、先亡生天。仰仗地藏菩薩神力，令其歷代祖禰生天。

　　四、現(xiàn)存益壽。供養(yǎng)地藏，現(xiàn)前人等，益算增壽。

　　五、所求遂意。凡有所求，種種福利，皆遂其意。

　　六、無(wú)水火災(zāi)。無(wú)水火、盜賊等災(zāi)。

　　七、虛耗辟除。無(wú)蝗蟲(chóng)、白蟻、颶風(fēng)損壞稼穡等災(zāi)。

　　八、杜絕惡夢(mèng)。晝夜吉祥，睡無(wú)惡夢(mèng)。

　　九、出入神護(hù)。行來(lái)進(jìn)止，善神翊衛(wèi)。

　　十、多遇圣因。常聞三乘、一乘之法，而種出世涅盤(pán)之因。

　　【世尊！未來(lái)世中及現(xiàn)在眾生，若能于所住處方面，作如是供養(yǎng)，得如是利益。】

　　此乃地神護(hù)法證明供養(yǎng)得益之文。

　　【復(fù)白佛言：世尊！未來(lái)世中，若有善男子善女人，于所住處有此經(jīng)典及菩薩像，是人更能轉(zhuǎn)讀經(jīng)典，供養(yǎng)菩薩，我常日夜以本神力，衛(wèi)護(hù)是人，乃至水火盜賊、大橫小橫，一切惡事，悉皆消滅�！�

　　地神復(fù)白佛言：「世尊，未來(lái)世中，若有善男子、善女人于其所住之處，供奉地藏經(jīng)典及菩薩像；是人更能日日轉(zhuǎn)讀此經(jīng)，從解起行，修地藏之行（此人有慧）；又日日以種種花香至誠(chéng)供養(yǎng)地藏菩薩像（此人有福）。既然�；埤R修，我地神日以繼夜，以我本有神力，衛(wèi)護(hù)是人，所作善事，悉皆如意，乃至水火、盜賊等災(zāi)，大橫傷人，小橫傷財(cái)?shù)纫磺袗菏拢�悉皆消滅無(wú)馀�！�

　　【佛告堅(jiān)牢地神：汝大神力，諸神少及。】

　　佛說(shuō)：「地神�。∪険碜o(hù)受持此經(jīng)及供養(yǎng)地藏像者，所以汝的神力日日增加，為一切地神所不能及�！�

　　【何以故？閻浮土地，悉蒙汝護(hù)。乃至草木沙石、稻麻竹葦、谷米寶貝，從地而有，皆因汝力�！�

　　「何以故」，解釋之辭。閻浮土地，由汝主持，由汝擁護(hù)，所以地上萬(wàn)物，乃至草木、沙石、稻麻、竹葦、谷米、寶貝，如是雖由眾生業(yè)力所感，亦由汝神力助變，利益有情。利益有情故，所以汝的利生神力日日增加。

　　【又常稱(chēng)揚(yáng)地藏菩薩利益之事，汝之功德及以神通，百千倍于常分地神。】

　　上來(lái)地生萬(wàn)物，利益有情，由汝之力；又常稱(chēng)揚(yáng)地藏度生之事，擁護(hù)佛法，可稱(chēng)上供菩薩，下利有情，所以汝的真實(shí)功德及利生神通，百千倍于常分地神。

　　【若未來(lái)世中，有善男子善女人，供養(yǎng)菩薩及轉(zhuǎn)讀是經(jīng)，但依地藏本愿經(jīng)，一事修行者，】

　　若如來(lái)滅度之后，未來(lái)末法世中，有善男子、善女人發(fā)心侍奉、供養(yǎng)菩薩，又轉(zhuǎn)讀是經(jīng)－－轉(zhuǎn)經(jīng)中之理，悉轉(zhuǎn)入心，明了無(wú)礙－－然后依一法而發(fā)愿修行者。

　　學(xué)法要博，修行要約，只能依一法修行，切莫腳踏兩船。古人依一法而修行，一直修到家，所謂『制心一處，無(wú)事不辦』，不可不知。若單解而不行，說(shuō)食而不飽，無(wú)濟(jì)于事，所謂『說(shuō)得一丈，不如行得一寸』。學(xué)法貴乎實(shí)行，有修有證，無(wú)修則無(wú)證，此千古不易之論。所以我們要依一法修行，切莫三心兩意。參禪者，一直參下去，終不回頭；念佛者，念下去，更莫改弦換轍；持咒者，持下去，自有光明遍照之日。汝看趙州一生行腳、香林四十年打成一片、長(zhǎng)慶坐破七個(gè)蒲團(tuán)、懷玉大師念佛，念到臨命終時(shí)，見(jiàn)銀臺(tái)來(lái)接引仍不肯去，再精進(jìn)更精進(jìn)，七日頭現(xiàn)圓暈、金臺(tái)來(lái)接、笙歌來(lái)迎，乃往西方。其弟子贊曰：

　　我?guī)熞荒畹浅醯�，佛�?guó)笙歌兩度來(lái)，

　　唯有門(mén)前古槐樹(shù)，枝低祗為掛金臺(tái)。

　　又廣東羅浮生華首臺(tái)，天然禪師有一弟子，看牛出家，未嘗讀書(shū)，性愚魯，但肯向?qū)W。師曰：『汝學(xué)佛法，拜觀(guān)音，求智慧，中夜方可睡�！淮俗尤臻g，為常住服務(wù)，什么都做，夜間拜菩薩，拜到中夜。如是長(zhǎng)期拜，一拜拜了十三年。一夜，拜到九點(diǎn)時(shí)，見(jiàn)菩薩揮手，便去睡眠。師問(wèn)：『何故早睡？』答曰：『弟子聽(tīng)?zhēng)熃�，拜到半夜，但亦�?tīng)菩薩話(huà)，菩薩揮手，所以我去睡�！粠熢唬骸汉�，汝將菩薩拜到晃動(dòng)�！徊蝗�，菩薩又問(wèn)：『善男子，拜我求何物？』答：『我不知，問(wèn)師答覆。』如是又拜三年，菩薩又問(wèn)：『善男子，汝求何物！』答：『求智慧�！黄兴_教飲佛前杯水，飲時(shí)身心透涼，六根清凈，得大智慧，所談佛法，勝過(guò)阿師了。此子后來(lái)當(dāng)方丈，號(hào)異塵祖。

　　此乃一法修行，一直修，修到底，無(wú)有不成功者。

　　【汝以本神力而擁護(hù)之。勿令一切災(zāi)害及不如意事，輒聞?dòng)诙�，何況令受。】

　　世尊惤篴神，以神力擁護(hù)依地藏本愿經(jīng)一事修行者，令其順利用功，中間永無(wú)一切災(zāi)害降臨其身，及不如意事輒聞其耳，打擾其辦道之心，何況令受。

　　本神力者，地神生長(zhǎng)萬(wàn)物，利益群生，故有神力；又擁護(hù)此經(jīng)，及修行者，其神力更大。若不利人，何來(lái)有神力呢？三檀等施，屬無(wú)畏施。

　　【非但汝獨(dú)護(hù)是人故，亦有釋梵眷屬，諸天眷屬，擁護(hù)是人。】

　　所謂『一人辦道，諸天辦供』。一人修行辦道，無(wú)量諸天擁護(hù)。若帝釋、梵王及諸天眷屬，皆發(fā)愿擁護(hù)修行人，以報(bào)佛恩，所以稱(chēng)護(hù)法諸天菩薩。古人說(shuō)『三分修行，七分護(hù)法』��！

　　【何故得如是圣賢擁護(hù)？皆由瞻禮地藏形像，及轉(zhuǎn)讀是本愿經(jīng)故。自然畢竟出離苦海，證涅盤(pán)樂(lè)。以是之故，得大擁護(hù)。】

　　何故得如是圣賢、梵王、帝釋、諸天眷屬擁護(hù)？

　　皆由此善男子、善女人瞻禮地藏圣像，及轉(zhuǎn)讀地藏本愿經(jīng)故。此人仗菩薩神力及地藏經(jīng)法力，如風(fēng)揚(yáng)帆，修行順利，自然畢竟出離生死苦海，直達(dá)涅盤(pán)彼岸，證諸法寂滅之樂(lè)。

　　諸天、梵王、帝釋?zhuān)瑸閳?bào)地藏菩薩昔日教化救度之恩，所以盡力，大大擁護(hù)。

　　【見(jiàn)聞利益品第十二】

　　地藏經(jīng)十三品，此第十二品。佛、法二寶已講完，且地神發(fā)愿擁護(hù)學(xué)佛修法者。

　　此品是僧寶，梵語(yǔ)僧伽耶，此云和合眾。佛、法二寶和合，出生無(wú)量功德，是名僧寶。此品談僧寶具無(wú)量功德，利益眾生，若見(jiàn)若聞，皆得利益。僧寶指地藏菩薩，故名見(jiàn)聞利益品。

　　【爾時(shí)，世尊從頂門(mén)上放百千萬(wàn)億大毫相光�！�

　　佛寶屬覺(jué)，覺(jué)則諸法現(xiàn)前；法寶屬理，解理生智便是佛。非佛無(wú)以覺(jué)法，非得法無(wú)以成佛。佛、法不能相離，所以佛、法和合，出生無(wú)量功德，名曰僧寶。

　　當(dāng)爾之時(shí)，世尊從頂門(mén)上－－佛頂最上，更無(wú)有上；表佛、法和合，出生功德，此功德最上，更無(wú)有上�！阜拧拐�，出生也。百千萬(wàn)億大毫相光，表佛、法和合，出生無(wú)量功德，一一功德，皆具法身德，故名大；一一功德具解脫德，故名毫相；一一功德，皆具般若德，故名光。如是大毫相光，即三德秘藏。佛、法和合，出生無(wú)量三德秘藏，以贊揚(yáng)地藏菩薩僧寶功德，見(jiàn)者聞?wù)撸�獲大利益。

　　【所謂：】

　　指法之辭。

　　【白毫相光、】

　　指布施。白是諸色之本，布施是諸法之本，內(nèi)舍慳貪，外利眾生，能到彼岸，具解脫、般若二德，故名白毫相光。

　　【大白毫相光、】

　　三檀等施，三輪體空，見(jiàn)布施實(shí)相，具三德秘藏，故名大白毫。

　　【瑞毫相光、】

　　瑞者，吉祥也。持戒清凈，惡止善生，一切吉祥。

　　【大瑞毫相光、】

　　指見(jiàn)尸羅實(shí)相，具三聚凈戒，故名大。華嚴(yán)經(jīng)云『戒為無(wú)上菩提本，是故具足持凈戒�！�

　　【玉毫相光、】

　　指忍辱。忍則諸惡不生，煩惱不起，如白玉無(wú)瑕。

　　【大玉毫相光、】

　　指無(wú)生法忍。見(jiàn)忍辱實(shí)相，具無(wú)量功德。