（四）十地法門的善知識(shí)

　　上述十住、十行、十回向三位行門的三十名善知識(shí)，還都屬于賢位，故為“三賢位”；而此十地法門的十位善知識(shí)稱作“十圣位”，是進(jìn)入十地以上，能照破生死黑暗，以致普度眾生，圓滿悲智功德。

　　1、婆珊婆演底夜神：住在閻浮提摩羯提國(guó)迦毗羅城，此春生主夜神的女身，表征長(zhǎng)養(yǎng)大悲心法門，善財(cái)見彼在虛空中，處寶樓閣香蓮華藏獅子座上，其言修“菩薩破一切眾生癡暗法光明解脫法門”，能在身上一一毛孔，皆現(xiàn)化度無(wú)量無(wú)數(shù)惡道眾生：

　　令其免離險(xiǎn)難之像，是諸眾生，或生人天中……或有修行一切智道；又彼一一諸毛孔中，示現(xiàn)種種教化方便，或?yàn)楝F(xiàn)身，或?yàn)檎f(shuō)法，或?yàn)槭粳F(xiàn)聲聞乘道，或?yàn)槭粳F(xiàn)……菩薩獅子頻申、菩薩解脫游戲，如是種種成熟眾生�！�77〕

　　此夜神還能對(duì)惡慧眾生，起大慈心：

　　于不善業(yè)眾生，起大悲心；于作善業(yè)眾生，起于喜心；于善惡二行眾生，起不二心；于雜染眾生，起令生清凈心；于邪道眾生，起令生正行心；于劣解眾生，起令興大解心；于樂(lè)生死眾生，起令舍輪轉(zhuǎn)心；于住二乘道眾生，起令住一切智心�！�78〕

　　興起救濟(jì)萬(wàn)物之心，或?yàn)楹ｋy者，示作船師，或?yàn)楸吮娚�，止惡風(fēng)雨，息大波浪；或引其道路。示其洲岸等等善根，回施眾生，愿令舍離一切諸苦，或愿悉令除滅諸煩惱暗，或愿一切眾生，伐見稠林，截愛羅網(wǎng)，出生死野，滅煩惱暗，入一切智平坦正道，到無(wú)畏處，畢竟安樂(lè)等等使令普入一切諸法界海，得諸菩薩金剛智幢自在三昧，出生大愿，住持佛種，于念念中，成滿一切大功德海。這樣就可看出此位善知識(shí)具備多血質(zhì)——粘液質(zhì)的氣質(zhì)類型，是以檀波羅蜜為導(dǎo)，證歡喜地，能入俗同纏，長(zhǎng)養(yǎng)大慈悲門，教化成熟一切眾生，令得圓滿。

　　2、普德凈光夜神：居于閻浮提摩羯提國(guó)菩提場(chǎng)內(nèi)，其開示菩薩成就十法，四禪定心，能圓滿菩薩諸行，自身得“寂靜禪定樂(lè)普游步菩薩解脫法門”，能普見三世一切諸佛，亦見彼佛清凈國(guó)土道場(chǎng)眾會(huì)，神通名號(hào)，說(shuō)法壽命，言音身相，種種不同，悉皆明睹，而無(wú)取著；大悲救護(hù)一切眾生，一心不動(dòng)，并以種種方便成就眾生，譬如“在家放逸眾生，令生不凈想、可厭想……自于五欲，不生樂(lè)著，亦勸眾生，不著欲樂(lè)，唯住法樂(lè)，出離于家，入于非家”〔79〕，等等方便接引眾生，此亦為粘液質(zhì)——多血質(zhì)氣質(zhì)類型的善知識(shí)能像大菩薩般具足普賢所有行愿，了達(dá)一切無(wú)邊法界。這也是以法身為戒體，證離垢地的圣者，常能增長(zhǎng)一切善根，照見一切如來(lái)十力，住于一切如來(lái)境界，恒處生死，心無(wú)障礙。

　　3、喜目觀察眾生主夜神：居菩提場(chǎng)右邊，正坐蓮華藏獅子座，入大勢(shì)力普喜幢解脫，于身上一一毛孔出無(wú)量種變化身云，隨其所應(yīng)，以妙言音而為說(shuō)法，普攝無(wú)量一切眾生，皆令歡喜而得利益。如：

　　出等眾生數(shù)種種身云，說(shuō)能忍受一切眾苦，所謂割截捶楚、訶罵欺辱，其心泰然不動(dòng)不亂，于一切行不卑不高，于諸眾生不起我慢，于諸法性安住忍受，說(shuō)菩提心，無(wú)有窮盡，心無(wú)盡故，智亦無(wú)盡，普斷一切眾生煩惱，說(shuō)諸眾生卑賤丑陋，不具足身，令生厭離，贊諸如來(lái)清凈妙色無(wú)上之身，令生欣樂(lè)，如是方便，成熟眾生……又出種種無(wú)量身云，以種種方便，令諸眾生，心生歡喜，舍離惡意，厭一切欲，為說(shuō)慚愧，令諸眾生，藏護(hù)諸根，為說(shuō)無(wú)上清凈梵行，為說(shuō)欲界是魔境界令生恐怖，為現(xiàn)不樂(lè)世間欲樂(lè)，住于法樂(lè)，隨其次第，入諸禪定諸三昧樂(lè)，令思惟觀察。除滅一切所有煩惱�！�80〕

　　此諸般稀有事皆由得“大勢(shì)力普喜幢解脫法門”所致，是以忍波羅蜜為導(dǎo)，證發(fā)光地。也較適合多血質(zhì)——粘液質(zhì)氣質(zhì)類型者所行持，能夠如大菩薩于念念中，普詣一切諸如來(lái)所，疾能趣入一切智海；一一如來(lái)所，悉見往劫修菩薩行、受持守護(hù)所有法輪、悉見三世一切如來(lái)諸神變海。

　　4、普救眾生妙德夜神：正處此眾會(huì)中，其為善財(cái)示現(xiàn)菩薩調(diào)伏眾生解脫神力，以諸相好，莊嚴(yán)其身，并放光明入善財(cái)頂，充滿其身，善財(cái)即得究竟清凈輪三昧。能“見此普救眾生夜神，于一切時(shí)一切處，隨諸眾生形貌言辭行解差別。以方便力，普現(xiàn)其前，隨宜化度，令地獄眾生免諸苦毒，令畜生眾生不相食襅，令餓鬼眾生無(wú)有饑渴……令人趣眾生離暗夜怖、毀篒怖、惡名怖、大眾怖……執(zhí)著諸想系縛怖，如是等怖，悉令舍離。”〔81〕此皆是住普賢菩薩行者境界緣故，能凈一切三惡八難者境界，能于一切佛剎中紹隆佛種不斷者境界，能住持一切佛法者境界。

　　這種境界是由于古往世無(wú)量劫來(lái)，廣修供養(yǎng)、修補(bǔ)蓮華座等功德所感召，同時(shí)受普賢菩薩教化，發(fā)起廣大菩提心，故能常見于佛、常得親近普賢菩薩，得到示導(dǎo)開悟，究竟成熟。也就是“菩薩普現(xiàn)一切世間調(diào)伏眾生解脫法門”，是以精進(jìn)波羅蜜為導(dǎo)，證焰慧地。具備多血質(zhì)——粘液質(zhì)氣質(zhì)類型的善知識(shí)，能如大菩薩般，集無(wú)邊行，生種種解，現(xiàn)種種身，具種種根，滿種種愿，入種種三昧，起種種神變及觀察法，入種種智慧門，得種種法光明。

　　5、寂靜音海主夜神：在菩提場(chǎng)不遠(yuǎn)處，坐摩尼光幢莊嚴(yán)蓮華座，有百萬(wàn)阿僧癨主夜神前后圍繞。其得“菩薩念念出生廣大喜莊嚴(yán)解脫法門”，能發(fā)起清凈平等樂(lè)欲心、發(fā)起離一切世間塵垢清凈堅(jiān)固莊嚴(yán)不可壞樂(lè)欲心、我發(fā)起攀緣不退轉(zhuǎn)位永不退轉(zhuǎn)心……發(fā)起令一切眾生成就如來(lái)無(wú)上法樂(lè)心、發(fā)起令一切眾生皆受喜樂(lè)心。發(fā)如是等等心已，復(fù)以種種方便為眾生說(shuō)法，令其漸至一切智地。其以無(wú)量法施來(lái)攝受諸多眾生，種種形式教化調(diào)伏眾生，令離惡道受人天樂(lè)，脫三界縛住一切智。同時(shí)，還常修種種愿行，現(xiàn)種種凈身，有種種常光，放種種光明，入種種三昧，消滅一切諸眾生苦。并告之菩薩修行十大法藏，能夠得此解脫，所謂布施、凈戒、堪忍、精進(jìn)、禪定、般若、方便、諸愿、諸力、凈智，能清凈增長(zhǎng)積集堅(jiān)固，安住圓滿。如此殊勝的“念念生廣大喜莊嚴(yán)解脫法門”應(yīng)是與多血質(zhì)——粘液質(zhì)氣質(zhì)類型相契合的，是以禪波羅蜜為導(dǎo)的難圣地行者，所能深入一切法界海，悉知一切諸劫數(shù)，普見一切剎成壞。

　　6、守護(hù)一切城增長(zhǎng)威力主夜神：在菩提場(chǎng)如來(lái)會(huì)中，坐一切寶光明摩尼王獅子之座，有無(wú)數(shù)夜神所共圍繞，現(xiàn)一切眾生色相身、現(xiàn)普對(duì)一切眾生身、現(xiàn)不染一切世間身、現(xiàn)一切眾生身數(shù)身、現(xiàn)超過(guò)一切世間身、現(xiàn)成熟一切眾生身、現(xiàn)速往一切十方身、現(xiàn)遍攝一切十方身、現(xiàn)究竟如來(lái)體性身、現(xiàn)究竟調(diào)伏眾生身。其得“菩薩甚深自在妙音解脫法門”，能夠“開示諸佛法藏故。具大誓愿、大慈悲力，令一切眾生，住菩提心故；能作一切利眾生事，積集善根，無(wú)有休息故；為一切眾生調(diào)御之師，令一切眾生，住薩婆若道故……于諸境界其心清凈，除滅一切諸不善業(yè)故；誓愿利益一切眾生，身恒普現(xiàn)一切國(guó)土故；示現(xiàn)一切本事因緣，令諸眾生。安住善行故；恒事一切諸善知識(shí)，為令眾生安住佛教故。”〔82〕并告之以十種觀察法界來(lái)凈法光明，饒益一切眾生，集善根助道；由此正念思維，得如來(lái)十種大威德陀羅尼輪，恒為眾生演說(shuō)妙法，普攝眾生，住普賢行。如此念念中增長(zhǎng)一切諸解脫門，念念充滿一切法界。此“甚深自在妙音解脫法門”也應(yīng)是多血質(zhì)——粘液質(zhì)的氣質(zhì)類型者，能令諸世間離戲論語(yǔ)，恒常能真實(shí)語(yǔ)、清凈語(yǔ)。也是以般若波羅蜜為導(dǎo)，證得現(xiàn)前地圣者，能知一切語(yǔ)言自性，于念念中，自在開悟一切眾生，入一切眾生言音海，并密赴群機(jī)，令諸含識(shí)守護(hù)心城，深入菩薩諸微細(xì)智，能善觀察諸菩薩藏，能自在說(shuō)諸菩薩法。

　　7、開敷一切樹華主夜神：在此佛會(huì)中，于眾寶香樹樓閣內(nèi)，妙寶所成獅子座上，有百萬(wàn)夜神圍繞。其于娑婆世界密護(hù)發(fā)菩提心眾生，令得正道，宿夜安樂(lè)。還為不同根基眾生示現(xiàn)不同相狀，或令舍離諸惡，或令修習(xí)，或教修住十波羅蜜。其已成就“菩薩出生廣大喜光明解脫法門”，能知如來(lái)普攝眾生巧方便智，憶念毗盧遮那如來(lái)應(yīng)正等覺往昔所修菩薩行海，悉皆明見；并起大悲心，利益眾生。

　　此法門皆是往昔修種種功德所致，救拔有情，令斷愛網(wǎng)，親近供養(yǎng)一切諸佛，這也應(yīng)是多血質(zhì)——粘液質(zhì)氣質(zhì)類型者所能行持，是以方便波羅蜜為導(dǎo)的遠(yuǎn)行地圣者，對(duì)治處世染凈二心及大悲處生死不自在障，而令得自在。由此能入一切智大愿海，滿一切佛諸愿海，得勇猛智、清凈愿、自在力，普入一切菩薩解脫門海。

　　8、大愿精進(jìn)力救護(hù)一切眾生主夜神：就在此道場(chǎng)中，坐普現(xiàn)一切宮殿摩尼王藏獅子之座，大眾圍繞，“普現(xiàn)法界國(guó)土摩尼寶網(wǎng)彌覆其上，現(xiàn)日月星宿影像身，現(xiàn)隨眾生心普令得見身，現(xiàn)等一切眾生形相身，現(xiàn)無(wú)邊廣大色相海身，現(xiàn)普現(xiàn)一切威儀身……現(xiàn)遠(yuǎn)離塵暗法性身，現(xiàn)普智照法明了身，現(xiàn)究竟無(wú)患無(wú)熱身，現(xiàn)不可沮壞堅(jiān)固身，現(xiàn)無(wú)所住佛力身，現(xiàn)無(wú)分別離染身，現(xiàn)本清凈法性身。”〔83〕善財(cái)由此生起十種清凈心，得到夜神與諸菩薩同行、同念、同慧、同趣、同覺、同根、同心、同境、同證、同義、同精進(jìn)、同善巧、同三昧、同正念、同修行、同凈信、同舍離……同出離等，并滿足一切諸大愿海，成就如來(lái)十力智。

　　夜神成就教化眾生令生善根解脫法門，能悟一切法自性平等，入于諸法真實(shí)之性，證無(wú)依法，舍離世間，悉知諸法色相差別，亦能了達(dá)青黃赤白性皆不實(shí)，無(wú)有差別。此善知也應(yīng)是多血質(zhì)——粘液質(zhì)氣質(zhì)類型者，以愿波羅蜜為導(dǎo)，證不動(dòng)地；能超諸世間，現(xiàn)諸趣身，不住攀緣，無(wú)有障礙，了達(dá)一切諸法自性，善能觀察一切諸法，得無(wú)我智，證無(wú)我法，教化調(diào)伏一切眾生，心常安住無(wú)二法門，普入一切諸言辭海。

　　9、妙德圓滿神：居于閻浮提嵐毗尼園林中，在一切寶樹莊嚴(yán)樓閣的寶蓮華獅子座上。有二十億那由他諸天恭敬圍繞，為說(shuō)《菩薩受生海經(jīng)》，令其皆得生如來(lái)家，增長(zhǎng)菩薩大功德海。其得“菩薩遍一切處示現(xiàn)受生自在法門”，開示菩薩十種受生藏，能夠生如來(lái)家，念念增長(zhǎng)菩薩善根，不生怯劣惱悔之心，趣一切智，入法界門，成就諸佛無(wú)上菩提，順一切智真實(shí)義境。也就所謂：

　　一者愿常供養(yǎng)一切諸佛受生藏；二者發(fā)菩提心受生藏；三者觀諸法門勤修行受生藏；四者以深凈心普照三世受生藏；五者平等光明受生藏；六者生如來(lái)家受生藏；七者佛力光明受生藏；八者觀普智門受生藏；九者普現(xiàn)莊嚴(yán)受生藏；十者入如來(lái)地受生藏。 〔84〕

　　修習(xí)此十法圓滿成就，就能于一莊嚴(yán)中現(xiàn)種種莊嚴(yán)、種種境界、種種成熟，隨諸眾生欲解差別而現(xiàn)成佛，開示無(wú)量，甚深法藏，教化成就一切世間。

　　此善知所得“菩薩于無(wú)量劫遍一切處示現(xiàn)受生自在解脫法門”，能以一念為諸劫藏，觀一切法，以善方便而現(xiàn)受生，周遍供養(yǎng)一切諸佛，究竟通達(dá)一切佛法。這也是與其多血質(zhì)——粘液質(zhì)氣質(zhì)類型相關(guān)，是以力波羅蜜為導(dǎo)的善慧地圣者，對(duì)治處世間一切趣說(shuō)法不自在障而令得自在，故此可以于一切趣皆現(xiàn)受生，一切佛前坐蓮華座，知諸眾生應(yīng)可度時(shí)，為現(xiàn)受生方便調(diào)伏。

　　10、釋種瞿波女：居于迦毗羅城，在菩薩集會(huì)普現(xiàn)法界光明講堂內(nèi)，坐寶蓮華獅子座，有八萬(wàn)四千采女所共圍繞，其開示成就菩薩十法，能圓滿因陀羅網(wǎng)普智光明菩薩行，所謂：

　　依善知識(shí)故；得廣大勝解故；得清凈欲樂(lè)故；集一切福智故；于諸佛所聽聞法故；心恒不舍三世佛故；同于一切菩薩行故；一切如來(lái)所護(hù)念故；大悲妙愿皆清凈故；能以智力普斷一切諸生死故�！�85〕

　　此瞿波女已成就“觀察一切菩薩三昧海解脫法門”，能知此娑婆世界佛剎微塵數(shù)劫的所有眾生于諸趣中，死此生彼，作善作惡，受諸果報(bào)等等諸事；能知一切眾生心行、修行善根，乃至一切菩薩、如來(lái)解脫光明。

　　如此皆是“觀察菩薩三昧海解脫”所致，如大菩薩究竟無(wú)量諸方便海，應(yīng)與多血質(zhì)——粘液質(zhì)的氣質(zhì)類型相適合的，是以智波羅蜜為導(dǎo)的法云地圣者所為，這種普賢行是圓滿法界之行，能為一切眾生現(xiàn)隨類身、說(shuō)隨樂(lè)行，知諸法性無(wú)性為性，知眾生性同虛空相無(wú)有分別，于一念中能自在入廣大法界，游戲一切諸地法門。

　　（五）等覺位的善知識(shí)

　　下述等覺位的十一名善知識(shí)，表依根本智長(zhǎng)養(yǎng)大悲心，而后使法體與實(shí)相真智普遍圓現(xiàn)；故此后等覺位善知識(shí)是表明融合諸緣之法，列舉有十種，表無(wú)盡之緣，最終歸于“一真法界”實(shí)相，彰顯菩提佛果。

　　1、摩耶夫人：居此世界中迦毗羅城，坐于寶座上，有無(wú)量眾圍繞，其現(xiàn)凈色身，超出三界色身及一切諸有趣，并能隨諸眾生心之所樂(lè)而現(xiàn)超過(guò)一切世間色身。善財(cái)由此見已，證得無(wú)量無(wú)數(shù)諸三昧門。其成就“菩薩大愿智幻解脫法門”，能常作諸菩薩母，在閻浮提中迦毗羅城凈飯王家，右脅而生悉達(dá)多太子，現(xiàn)不思議自在神變。

　　如此乃至盡此世界海中所有一切毗盧遮那如來(lái)，皆入其身，示現(xiàn)誕生自在神變。其身量同虛空，能容十方菩薩受生莊嚴(yán)諸宮殿，令菩薩從兜率天投胎受生，其為無(wú)量最后身菩薩方便示現(xiàn)受生之母。這便是這種“菩薩大愿智幻解脫門”的成就，能具大悲藏，教化眾生常無(wú)厭足；此亦是粘液質(zhì)——多血質(zhì)氣質(zhì)類型�？蔀椋�通達(dá)性相妙境如影隨形、通同無(wú)二，以自在力示現(xiàn)無(wú)量諸佛神變。

　　2、天主光天女：住此世界三十三天宮殿，其得“無(wú)礙念清凈莊嚴(yán)菩薩解脫法門”，能憶持無(wú)量諸佛八相成道，并供養(yǎng)承事，持而順行曾無(wú)懈廢。不離異念，為清凈念；依念佛功德而有益悲智，這種持憶又是無(wú)古今去來(lái)，現(xiàn)前不昧。如此專憶法門，想必是具備粘液質(zhì)或粘液質(zhì)——多血質(zhì)者所勝任的，其無(wú)礙念清凈解脫法門，能像大菩薩一樣，出生死夜朗然明徹，永離癡冥未嘗胮寐，心無(wú)諸蓋身行輕安，開悟群生。

　　3、遍友童子師：在迦毗羅城居住，善財(cái)禮足圍繞，合掌恭敬，求問(wèn)菩薩行法；遍友以世間師范為童蒙師，遍與眾生為善友。然其即時(shí)指去，不示一言，顯無(wú)法真法、無(wú)得是得；此即“得無(wú)所得解脫法門”。這種無(wú)言表法，只能使來(lái)者頓覺空過(guò)此處，未易前程，往昔聞名，今朝見面之感。此善知識(shí)應(yīng)是抑郁質(zhì)——粘液質(zhì)或粘液質(zhì)——抑郁質(zhì)氣質(zhì)類型所為，令人多有誤會(huì)，所謂“求人忽若渾如此，是我平生豈偶然；傳道友方成妄說(shuō)，說(shuō)名師軌也虛傳”〔86〕。

　　4、善知眾藝童子：也在迦毗羅城住，童子告言得“善知眾藝菩薩字智解脫法門”，其恒唱持諸多阿、多、波、者、陀等字母，入諸番般若波羅蜜法門，并以無(wú)礙智，窮世間技藝，能于一切世出世間善巧之法，以智通達(dá)，諸如文字算數(shù)，蘊(yùn)其深解，醫(yī)方鮌術(shù)，善療眾病；鬼魅所持、怨憎鮌詛、惡星變怪、死尸奔逐、癲癇羸瘦，種種諸疾，咸能救之，使得痊愈；善別知金玉珠貝、珊瑚琉璃、摩尼硨磲、雞薩羅等，一切寶藏出生之處；善觀察天文地理、人相吉兇、鳥獸音聲、云霞?xì)夂颉⒛旯蓉S儉、國(guó)土安危，如是世間所有技藝，莫不該練，盡其源本；如此紛繁的才技，恐是多血質(zhì)或多血質(zhì)——粘液質(zhì)氣質(zhì)類型方能應(yīng)付有余，其能觀察各種名義體相，隨順修行，凡是一切人眾所居，菩薩咸能隨方攝護(hù)。

　　5、賢勝優(yōu)婆夷：居于摩羯提國(guó)的婆咀那城，告言得“無(wú)依處道場(chǎng)菩薩解脫法門”，心自開解，廣為宣說(shuō)，利樂(lè)眾生；同時(shí)，還得“無(wú)盡三昧”，能出生一切智性眼等六根無(wú)盡，以及出生一切智性功德波濤無(wú)盡、出生一切智性智慧光明無(wú)盡、出生一切智性速疾神通無(wú)盡，普現(xiàn)光明。此應(yīng)是粘液質(zhì)——多血質(zhì)氣質(zhì)類型者所為，使令如大菩薩般，能行持一切無(wú)著功德行。

　　6、堅(jiān)固解脫長(zhǎng)者：住在沃田城，其得“無(wú)著念清凈莊嚴(yán)菩薩解脫法門”，能在百千萬(wàn)劫十方佛所勤求正法，無(wú)有休息；此應(yīng)與粘液質(zhì)——多血質(zhì)氣質(zhì)類型相適應(yīng)，猶如大菩薩獲得無(wú)所畏，大獅子吼，安住廣大福智聚。所謂“精進(jìn)人希懈怠多，師勤法道恰相和；十方佛所無(wú)休息，百劫身心有切磋”〔87〕。

　　7、妙月長(zhǎng)者：也居沃田城，其住宅常有光明；其得“凈智光明菩薩解脫法門”，不談法義，略示名字；顯無(wú)得中又無(wú)所得，即此無(wú)得又無(wú)得，是名“真得”。這也與粘液質(zhì)——抑郁質(zhì)氣質(zhì)類型相契合，能如諸菩薩摩訶薩，證得無(wú)量解脫法門。有所謂“悲焰明輝休語(yǔ)會(huì)，智光解脫是如何？君今不為通消息，白玉無(wú)瑕自琢磨”〔88〕。

　　8、無(wú)勝軍長(zhǎng)者：住于出生城，其得“無(wú)盡相菩薩解脫法門”，能見無(wú)量佛得無(wú)盡藏；悟其所以，實(shí)亦省徑。此亦與粘液質(zhì)——抑郁質(zhì)氣質(zhì)類型相適，能如諸大菩薩得無(wú)限智、無(wú)礙辯才。

　　9、最寂靜婆羅門：在出生城南的為法聚落住，告言得“誠(chéng)愿語(yǔ)菩薩解脫法門”，十方三世的菩薩以誠(chéng)愿語(yǔ)而發(fā)菩提心，無(wú)有退轉(zhuǎn)。能夠住于誠(chéng)愿語(yǔ)，而使得隨意所作，皆悉成滿。此應(yīng)與粘液質(zhì)氣質(zhì)類型相吻合，能像大菩薩一樣，由誠(chéng)愿語(yǔ)而行止無(wú)違，言必以誠(chéng)，未曾虛妄；無(wú)量功德，因此出生。

　　10、德生童子、有德童女：居于妙意華門城，皆得“菩薩幻住解脫法門”，能夠見一切世界皆幻住，是因緣所生；一切眾生皆幻住，是業(yè)煩惱所起；一切世間皆幻住，由無(wú)明有愛等輾轉(zhuǎn)緣生；如是等等諸法、三世、眾生、國(guó)土、菩薩皆幻住。然而幻境自性不可思議，德生童子表凈智，有德童女表凈悲，幻生智悲相導(dǎo)，緣相知見同會(huì)，會(huì)緣近終，悲智圓滿。故而無(wú)明煩惱、國(guó)土眾生、依正果報(bào)皆歸乎如幻同空。其氣質(zhì)類型應(yīng)與粘液質(zhì)——抑郁質(zhì)——多血質(zhì)相適，能如大菩薩善入無(wú)邊諸事幻網(wǎng)。德生童子和有德童女著重在教導(dǎo)善財(cái)趨入法界門，回歸到根本果體，應(yīng)種無(wú)量諸善根、修無(wú)量菩提因，應(yīng)普修一切菩薩行，普化一切眾生界；而不應(yīng)隨引俗境，住在凈見限量的行愿門，也不應(yīng)以限量心修六度，住十地及凈佛國(guó)土、事善知識(shí)；故所謂“若要一生成佛果，毗盧樓閣在南中”〔89〕。

　　（六）攝德成因相善知識(shí)

　　前十一位善知識(shí)已悲智圓滿，悲盡方能使智彰，顯現(xiàn)法界圓滿體，處世幻住而證等覺位。此彌勒菩薩就表攝德成因相，以補(bǔ)處位彰顯。

　　彌勒菩薩：居海岸國(guó)的大莊嚴(yán)園毗盧遮那莊嚴(yán)藏廣大樓閣內(nèi)，通達(dá)一切菩薩行，了知一切眾生心；以大悲心，為諸眾生現(xiàn)此莊嚴(yán)境界。善財(cái)在毗盧遮那莊嚴(yán)藏大樓閣前，五體投地，以深信解大愿力，入遍一切處智慧身平等門，端心潔念，殷勤頂禮，不思議善根，流注身心，清涼悅澤，從地而起，一心瞻仰，目不暫舍，合掌圍繞無(wú)量匝。

　　此大樓閣是“解空無(wú)相無(wú)愿者所住處，是對(duì)一切法無(wú)分別者所住處，是了法界無(wú)差別者所住處，是知一切眾生不可得者所住處……是知一切法無(wú)自性者所住處……雖觀緣起而不證離癡法亦不與癡惑俱者所住處……是雖行無(wú)愿而不舍菩提行愿者”等等一切諸功德者所住處�！�90〕

　　此時(shí)彌勒菩薩從別處來(lái)，無(wú)量天龍八部、釋梵護(hù)世及本生處，無(wú)量眷屬、婆羅門眾及余無(wú)數(shù)百千眾生，前后圍繞，而共來(lái)向莊嚴(yán)藏大樓觀所。彌勒菩薩觀察善財(cái)，指示大眾而贊嘆其功德。善財(cái)聞已，身毛皆豎、悲泣哽咽，起立合掌，恭敬瞻仰，繞無(wú)量匝；以文殊師利心念力故，眾華瓔珞種種妙寶，不覺忽然自盈其手；善財(cái)即以奉散彌勒菩薩上，彌勒菩薩摩善財(cái)頂。因善財(cái)已廣發(fā)菩提心，稱說(shuō)能入此毗盧遮那莊嚴(yán)藏大樓閣中，并能了知學(xué)菩薩行，學(xué)已成就無(wú)量功德。彌勒菩薩即彈指出聲，門闥自開，命善財(cái)入，入已還閉。

　　善財(cái)見其樓閣，廣博無(wú)量如同虛空，有不可思議自在妙境重重映現(xiàn)，于一處中見一切處，一切諸處悉如是見，佛佛全彰。彌勒菩薩攝神力而入樓閣中，告善財(cái)言，法性如是，菩薩知諸法智因緣聚集所現(xiàn)之相，自性如夢(mèng)幻影像，悉不成就。彌勒得“一生佛果，入三世一切境界，不忘念智莊嚴(yán)藏解脫法門”，于一解脫門中又有不可說(shuō)解脫門，一生菩薩所能得，也是從菩薩智慧神力中來(lái)，依菩薩智慧神力而住，無(wú)去處亦無(wú)住處，非集非常，非內(nèi)非外，遠(yuǎn)離一切。并告之菩薩十種生處，住于此大樓閣中，隨順眾生心之所樂(lè)，種種方便教化調(diào)伏。而后彌勒菩薩又引導(dǎo)善財(cái)還見文殊師利菩薩，先前所見諸善知識(shí)，乃至無(wú)量百千億那由他菩薩所能有，皆非可與文殊師利大愿相比，其行廣大，其愿無(wú)邊，出生一切菩薩功德，無(wú)有休息，常為諸佛母，常為無(wú)量菩薩師，教化成熟一切眾生；故先前所聞菩薩行、入解脫門，滿足大愿，在文殊師利處咸得究竟。如此熱心廣泛的善知識(shí)也唯有多血質(zhì)——粘液質(zhì)氣質(zhì)類型者能勝任，具備不可思議一生佛果三世境界。

　�。ㄆ撸┲钦諢o(wú)二相善知識(shí)

　　文殊菩薩表智照無(wú)二相，彰顯其前因法生果，體無(wú)分別，斷絕境智等諸二相。然善財(cái)必須達(dá)到障盡惑除，毫無(wú)動(dòng)念時(shí)，才能般若照極，反觀照察初心。

　　文殊菩薩：處在普門國(guó)蘇摩那城，善財(cái)經(jīng)由一百一十余城，住其門所（表達(dá)到圓成一心的心境，也即智照無(wú)二相），童子周旋求覓，希欲奉覲。此時(shí)文殊師利遙伸右手，過(guò)一百一十由旬（即表百一十城，由十地所修十波羅蜜，每一具十成百，另等覺一位具含十地，由善財(cái)圓攝諸德），按善財(cái)頂（表童子證位極于無(wú)上頂法，適于印證與灌頂）。為說(shuō)妙法，“若離信根，心劣憂悔，功行不具，退失精勤；于一善根心生住著，于少功德以為足，則不能善巧發(fā)起行愿，不為善知識(shí)之所攝護(hù)，不為如來(lái)之所憶念，不能了知如是法性、如是理趣、如是法門、如是所行、如是境界。”〔91〕示教利喜，令善財(cái)成就阿僧癨法門，具足無(wú)量大智光明，令得菩薩無(wú)邊際陀羅尼、無(wú)邊際愿，令入普賢行道場(chǎng)及置善財(cái)自所住處。此應(yīng)與多血質(zhì)——粘液質(zhì)氣質(zhì)類型相適合者，以此得“根本智指南法門以及菩薩無(wú)邊際陀羅尼法門”。

　�。ò耍╋@因廣大相善知識(shí)

　　普賢菩薩：在金剛藏菩薩場(chǎng)毗盧遮那如來(lái)寶蓮華獅子座上，有諸菩薩眾共相圍繞，最為殊特，世無(wú)與等，智慧境界無(wú)量無(wú)邊。善財(cái)童子見普賢菩薩無(wú)量不可思議大神通力而得十種智波羅蜜，一心親近，咨問(wèn)法要，普賢菩薩伸右手摩觸其頂，善財(cái)即得一切佛剎微塵數(shù)三昧門，各以一切佛剎微塵數(shù)三昧而為眷屬。

　　菩薩能“莊嚴(yán)佛土，以大悲心救護(hù)眾生、教化成就、供養(yǎng)諸佛、事善知識(shí)，為求正法，弘宣護(hù)持；一切內(nèi)外，悉皆能舍，乃至生命亦無(wú)所吝”〔92〕等等諸多功德，得究竟三世平等清凈法身，菩薩的色身已是由無(wú)邊劫海所成就，是無(wú)量千億那由他劫所難見聞的。于是，菩薩讓善財(cái)觀其清凈身（由于毗盧遮那佛的法身非身，故以普賢的法界為身），童子觀普賢菩薩身相好肢節(jié)，一一毛孔皆有不可說(shuō)佛剎海，每一剎海皆有諸佛出興于世，諸大菩薩眾圍繞。同時(shí)，也觀自身就在普賢身內(nèi)，十方一切諸世界中，教化眾生，令向菩提。這時(shí)即次第得普賢菩薩諸行愿海；其實(shí)進(jìn)入普賢身者，便可窮盡毗盧遮那佛境界，令善財(cái)在金剛智的菩提妙理之中，生起法界佛果，證入普賢菩薩圓周法界的妙行。這種廣泛而靈活的手法接引眾生，又有威攝力地持久長(zhǎng)劫修習(xí)行愿，想必是多血質(zhì)——膽汁質(zhì)——粘液質(zhì)氣質(zhì)類型較宜承辦。如此也就可得一切佛剎微塵數(shù)三昧法門，使功德智慧，具足莊嚴(yán)，如同蓮花不著三界一切塵垢。正所謂：“沙劫智悲方滿日，微塵行愿正圓時(shí)；佛功德海重宣說(shuō)，愁見波濤轉(zhuǎn)渺渺。”〔93〕

　　通過(guò)上述就“入法界品”中諸位善知識(shí)的分析，可以將此五十三位善知識(shí)的氣質(zhì)類型如表4。

　　五十三位善知識(shí)氣質(zhì)類型表序號(hào)名稱性別職業(yè)身份氣質(zhì)類型1德云比丘男身比丘僧粘液質(zhì)——多血質(zhì)2海云比丘男身比丘僧多血質(zhì)——粘液質(zhì)3善住比丘男身比丘僧粘液質(zhì)——抑郁質(zhì)——多血質(zhì)4彌伽長(zhǎng)者男身長(zhǎng)者（居士）多血質(zhì)5解脫長(zhǎng)者男身長(zhǎng)者（居士）粘液質(zhì)6海幢比丘男身比丘僧粘液質(zhì)——多血質(zhì)7休舍優(yōu)婆夷女身居士粘液質(zhì)——抑郁質(zhì)——多血質(zhì)8毗目瞿沙仙人男身仙人（外道）粘液質(zhì)——多血質(zhì)9勝熱婆羅門男身婆羅門（外道）膽汁質(zhì)——抑郁質(zhì)——粘液質(zhì)10茲行童女女身童女粘液質(zhì)——多血質(zhì)11善見比丘男身比丘僧粘液質(zhì)12自在主童子男身童子粘液質(zhì)——多血質(zhì)13具足優(yōu)婆夷女身居士多血質(zhì)——粘液質(zhì)14明智居士男身居士粘液質(zhì)——多血質(zhì)15法寶髻長(zhǎng)者男身長(zhǎng)者（居士）多血質(zhì)——粘液質(zhì)16普眼長(zhǎng)者男身長(zhǎng)者（居士）多血質(zhì)——粘液質(zhì)17無(wú)厭足王男身國(guó)王膽汁質(zhì)——抑郁質(zhì)18大光王男身國(guó)王粘液質(zhì)——多血質(zhì)——抑郁質(zhì)19不動(dòng)優(yōu)婆夷女身居士粘液質(zhì)——多血質(zhì)20遍行外道男身外道多血質(zhì)——粘液質(zhì)21優(yōu)缽羅華長(zhǎng)者男身長(zhǎng)者（居士）粘液質(zhì)——多血質(zhì)22婆師羅船師男身船師多血質(zhì)——粘液質(zhì)——膽汁質(zhì)23無(wú)上勝長(zhǎng)者男身長(zhǎng)者（居士）多血質(zhì)——粘液質(zhì)24獅子頻申比丘尼女身比丘尼粘液質(zhì)——多血質(zhì)25婆須蜜多女女身妓女多血質(zhì)或多血質(zhì)——粘液質(zhì)26鍸瑟胝羅居士男身居士粘液質(zhì)或粘液質(zhì)——多血質(zhì)27觀自在菩薩女身菩薩多血質(zhì)——粘液質(zhì)28正趣菩薩女身菩薩多血質(zhì)——膽汁質(zhì)——粘液質(zhì)29大天神男身神職多血質(zhì)——膽汁質(zhì)——粘液質(zhì)30安住地神男身神職多血質(zhì)——粘液質(zhì)31婆珊婆演底主夜神女身神職多血質(zhì)——粘液質(zhì)32普德凈光主夜神女身神職粘液質(zhì)——多血質(zhì)33喜目觀察眾生夜神女身神職多血質(zhì)——粘液質(zhì)34普救眾生妙德夜神女身神職多血質(zhì)——粘液質(zhì)35寂靜音海主夜神女身神職多血質(zhì)——粘液質(zhì)36守護(hù)一切城主夜神女身神職多血質(zhì)——粘液質(zhì)37開敷一切樹花夜神女身神職多血質(zhì)——粘液質(zhì)38大愿精進(jìn)主夜神男身神職多血質(zhì)——粘液質(zhì)39妙德圓滿神女身神職多血質(zhì)——粘液質(zhì)40釋種瞿波女女身皇家女梵行者多血質(zhì)——粘液質(zhì)41佛母摩耶夫人女身圣后女皇粘液質(zhì)——多血質(zhì)42天主光天女女身天女粘液質(zhì)或粘液質(zhì)——多血質(zhì)43童子師遍友男身童子師（外道）抑郁質(zhì)——粘液質(zhì)或粘液質(zhì)——抑郁質(zhì)44善知眾藝童子男身童子多血質(zhì)或多血質(zhì)——粘液質(zhì)45賢勝優(yōu)婆夷女身居士粘液質(zhì)——多血質(zhì)46堅(jiān)固解脫長(zhǎng)者男身長(zhǎng)者（居士）粘液質(zhì)——多血質(zhì)47妙月長(zhǎng)者男身長(zhǎng)者（居士）粘液質(zhì)——抑郁質(zhì)48無(wú)勝軍長(zhǎng)者男身長(zhǎng)者（居士） 粘液質(zhì)——抑郁質(zhì)49最寂靜婆羅門男身外道梵行粘液質(zhì)50德生童子、有德童女男、女童子、童女粘液質(zhì)——抑郁質(zhì)——多血質(zhì)51彌勒菩薩男身菩薩多血質(zhì)——粘液質(zhì)52文殊菩薩男身菩薩多血質(zhì)——粘液質(zhì)53普賢菩薩男身菩薩多血質(zhì)——膽汁質(zhì)——粘液質(zhì)∑1、多血質(zhì)——粘液質(zhì)：21(男10；女11)

　　2、粘液質(zhì)——多血質(zhì)：15(男8；女7)

　　3、粘液質(zhì)——抑郁質(zhì)——多血質(zhì)：4(男2 ；女2)

　　4、多血質(zhì)——膽汁質(zhì)——粘液質(zhì)：3(男2；女1)

　　5、粘液質(zhì)：3(男3 ；女0)

　　6、粘液質(zhì)——抑郁質(zhì)：2(男2 ；女0)

　　7、多血質(zhì)：1(男1；女0)

　　8、膽汁質(zhì)——抑郁質(zhì)——粘液質(zhì)：1(男1 ；女0)

　　9、膽汁質(zhì)——抑郁質(zhì)：1(男1 ；女0)

　　10、粘液質(zhì)——多血質(zhì)——抑郁質(zhì)：1(男1 ；女0)

　　11、多血質(zhì)——粘液質(zhì)——膽汁質(zhì)：1(男1 ；女0)

　　12、抑郁質(zhì)——粘液質(zhì)：1(男1 ；女0)

　　經(jīng)統(tǒng)計(jì)，在五十三位善知識(shí)中，氣質(zhì)類型基本集中在粘液質(zhì)——多血質(zhì)或多血質(zhì)——粘液質(zhì)兩種，多血質(zhì)——粘液質(zhì)占38.8%；粘液質(zhì)——多血質(zhì)占27.7%；粘液質(zhì)——抑郁質(zhì)——多血質(zhì)占7.4%；多血質(zhì)——膽汁質(zhì)——粘液質(zhì)和粘液質(zhì)均占5.5%；粘液質(zhì)——抑郁質(zhì)占3.7%；其余皆占1.8%左右。就百分比而言，多血質(zhì)——粘液質(zhì)和粘液質(zhì)——多血質(zhì)兩種氣質(zhì)類型就占據(jù)66.5%左右。另外，男性善知識(shí)的氣質(zhì)類型范圍較女性善知識(shí)廣，在12種類型中均有出現(xiàn)，而女性只出現(xiàn)在4種氣質(zhì)類型，這或許與男性的活動(dòng)范圍有關(guān)，更需要有各種類型的手法去引導(dǎo)和度化眾生。

　　就上述數(shù)據(jù)分析，可以看出，善知識(shí)的氣質(zhì)類型之所以是前兩種為多，或許是由于多血質(zhì)類型本身較為活潑，情緒外露，反應(yīng)迅速，親切開朗等方面優(yōu)勢(shì)的緣故，自然也就較易接近眾生，眾生也喜歡與之交往。但其情緒多變、輕率不穩(wěn)重的一面就只好依靠平穩(wěn)謹(jǐn)慎的粘液質(zhì)來(lái)適當(dāng)調(diào)控，故而這種多血質(zhì)——粘液質(zhì)氣質(zhì)類型是較受眾生歡迎和接受的。當(dāng)然粘液質(zhì)本身也具有情緒平靜、沉著耐心、善于自我克制等優(yōu)點(diǎn)，這同樣是能夠?yàn)槿怂�親近，那種體貼深沉的作風(fēng)是有一定感染力和魅力的。然不可避免地有保守固執(zhí)、寡言倦怠、缺乏朝氣等不利因素，若能憑借多血質(zhì)那種熱情大方、善于交際、動(dòng)作敏捷等特色作為彌補(bǔ)和穿插，想必也是極為眾生所認(rèn)可的。故此粘液質(zhì)——多血質(zhì)的氣質(zhì)類型同樣能得到眾生青睞。那么有關(guān)其他氣質(zhì)類型，也是有其獨(dú)到之處的，一般而言，作為輔助接引手法是可行的，尤其是多血質(zhì)——膽汁質(zhì)——粘液質(zhì)、膽汁質(zhì)——抑郁質(zhì)——粘液質(zhì)，以及膽汁質(zhì)——抑郁質(zhì)三種類型，蘊(yùn)涵戰(zhàn)斗型的快速剛強(qiáng)、猛烈勇敢、開朗激烈等特色，對(duì)于劣根性、剛強(qiáng)難化眾生的引導(dǎo)與說(shuō)教時(shí)，似乎更為對(duì)口和應(yīng)機(jī)。另外，如粘液質(zhì)——抑郁質(zhì)和抑郁質(zhì)氣質(zhì)類型者具有細(xì)膩深刻、觀察細(xì)致入微、極富同情心等長(zhǎng)處，這些個(gè)性品格在某些場(chǎng)合與對(duì)待特定對(duì)象時(shí)，也能起到恰如其效的功用。

　　《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》中善知識(shí)雖表現(xiàn)的是修一種法門，然一種究竟法門便圓滿具足種種法門。其間為接引和度化不同根基眾生需要，而示現(xiàn)特殊的法門。即以一種為主，余者為伴。在這種前提下，善知識(shí)的個(gè)性心理也會(huì)由于特殊背景和因緣條件影響，呈現(xiàn)出一定的氣質(zhì)類型傾向，這也是難免的，或說(shuō)有其必然性。可還要清醒認(rèn)識(shí)到，這些善知識(shí)教導(dǎo)的任一法門，都能使吾等得以脫離惡趣，悟入大乘妙法，修習(xí)普賢諸行愿，趨向菩提之道，證得華藏境界。

　　有關(guān)善知識(shí)的氣質(zhì)類型的個(gè)性心理探討，就以“入法界品”而論，其中的善知識(shí)主要以多血質(zhì)——粘液質(zhì)和粘液質(zhì)——多血質(zhì)兩種為多，這應(yīng)該與個(gè)體的心理活動(dòng)天賦有關(guān)�？梢哉J(rèn)為，此兩種氣質(zhì)類型在弘化與引導(dǎo)眾生方面有其相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢(shì)，但也不應(yīng)排除其他的類型作為輔助手法。譬如富有大威德的多血質(zhì)——膽汁質(zhì)——粘液質(zhì)、膽汁質(zhì)——抑郁質(zhì)——粘液質(zhì)以及膽汁質(zhì)——抑郁質(zhì)等類型，在與頑強(qiáng)難調(diào)的眾生交往時(shí)，或許有其一定的威攝力，而這種攝受力是不可低估的，也是重要的補(bǔ)充手法，尤為在末法時(shí)代似乎更有其市場(chǎng)。就像經(jīng)典所描述的上刀山、下火海、爬劍樹等等的形式，在劣根性眾生中是能夠起到其他教化形式無(wú)從取代的作用，從而也就豐富了度化的本生故事。

　　再則，也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，無(wú)論何種氣質(zhì)類型的善知識(shí)，其終究目的在于攝受和開導(dǎo)眾生，趨向菩提佛果的，正如經(jīng)典所說(shuō)的“若欲成就一切智智，應(yīng)決定求真善知識(shí)……求善知識(shí)勿生疲懈，見善知識(shí)勿生厭足，于善知識(shí)所有教誨皆應(yīng)隨順，于善知識(shí)善巧方便勿見過(guò)失”〔94〕，對(duì)于認(rèn)定是真善知識(shí)，就必須恭敬尊重，并且隨順教誨，不生厭離，不見其過(guò)，因其都是方便教化的需要所顯現(xiàn)的，行者要成就菩提，就得從善知識(shí)所尋求和探究。因?yàn)?ldquo;善知識(shí)者，是成就修行諸菩薩道因、是成就修行波羅蜜道因、是成就修行攝眾生道因、是成就修行普入法界、無(wú)障礙道因……是成就修行令一切眾生滅煩惱道因、是成就修行令一切眾生舍諸見道因……于善知識(shí)處，得一切善法故；依善知識(shí)，得一切智道故”〔95〕，善知識(shí)有如此眾多的功德，理應(yīng)受到頂戴和膜拜。他能使把持不墮惡趣、護(hù)念不毀犯菩薩戒、守護(hù)不隨逐惡知識(shí)、攝取超越凡夫地、示導(dǎo)得出離世間。承事和親近善知識(shí)能夠不染世，修習(xí)一切菩薩行，不被惑業(yè)所摧伏，且能增長(zhǎng)一切菩提分法。