（四）十地法門的善知識

　　上述十住、十行、十回向三位行門的三十名善知識，還都屬于賢位，故為“三賢位”；而此十地法門的十位善知識稱作“十圣位”，是進入十地以上，能照破生死黑暗，以致普度眾生，圓滿悲智功德。

　　1、婆珊婆演底夜神：住在閻浮提摩羯提國迦毗羅城，此春生主夜神的女身，表征長養(yǎng)大悲心法門，善財見彼在虛空中，處寶樓閣香蓮華藏獅子座上，其言修“菩薩破一切眾生癡暗法光明解脫法門”，能在身上一一毛孔，皆現化度無量無數惡道眾生：

　　令其免離險難之像，是諸眾生，或生人天中……或有修行一切智道；又彼一一諸毛孔中，示現種種教化方便，或為現身，或為說法，或為示現聲聞乘道，或為示現……菩薩獅子頻申、菩薩解脫游戲，如是種種成熟眾生�！�77〕

　　此夜神還能對惡慧眾生，起大慈心：

　　于不善業(yè)眾生，起大悲心；于作善業(yè)眾生，起于喜心；于善惡二行眾生，起不二心；于雜染眾生，起令生清凈心；于邪道眾生，起令生正行心；于劣解眾生，起令興大解心；于樂生死眾生，起令舍輪轉心；于住二乘道眾生，起令住一切智心�！�78〕

　　興起救濟萬物之心，或為海難者，示作船師，或為彼眾生，止惡風雨，息大波浪；或引其道路。示其洲岸等等善根，回施眾生，愿令舍離一切諸苦，或愿悉令除滅諸煩惱暗，或愿一切眾生，伐見稠林，截愛羅網，出生死野，滅煩惱暗，入一切智平坦正道，到無畏處，畢竟安樂等等使令普入一切諸法界海，得諸菩薩金剛智幢自在三昧，出生大愿，住持佛種，于念念中，成滿一切大功德海。這樣就可看出此位善知識具備多血質——粘液質的氣質類型，是以檀波羅蜜為導，證歡喜地，能入俗同纏，長養(yǎng)大慈悲門，教化成熟一切眾生，令得圓滿。

　　2、普德凈光夜神：居于閻浮提摩羯提國菩提場內，其開示菩薩成就十法，四禪定心，能圓滿菩薩諸行，自身得“寂靜禪定樂普游步菩薩解脫法門”，能普見三世一切諸佛，亦見彼佛清凈國土道場眾會，神通名號，說法壽命，言音身相，種種不同，悉皆明睹，而無取著；大悲救護一切眾生，一心不動，并以種種方便成就眾生，譬如“在家放逸眾生，令生不凈想、可厭想……自于五欲，不生樂著，亦勸眾生，不著欲樂，唯住法樂，出離于家，入于非家”〔79〕，等等方便接引眾生，此亦為粘液質——多血質氣質類型的善知識能像大菩薩般具足普賢所有行愿，了達一切無邊法界。這也是以法身為戒體，證離垢地的圣者，常能增長一切善根，照見一切如來十力，住于一切如來境界，恒處生死，心無障礙。

　　3、喜目觀察眾生主夜神：居菩提場右邊，正坐蓮華藏獅子座，入大勢力普喜幢解脫，于身上一一毛孔出無量種變化身云，隨其所應，以妙言音而為說法，普攝無量一切眾生，皆令歡喜而得利益。如：

　　出等眾生數種種身云，說能忍受一切眾苦，所謂割截捶楚、訶罵欺辱，其心泰然不動不亂，于一切行不卑不高，于諸眾生不起我慢，于諸法性安住忍受，說菩提心，無有窮盡，心無盡故，智亦無盡，普斷一切眾生煩惱，說諸眾生卑賤丑陋，不具足身，令生厭離，贊諸如來清凈妙色無上之身，令生欣樂，如是方便，成熟眾生……又出種種無量身云，以種種方便，令諸眾生，心生歡喜，舍離惡意，厭一切欲，為說慚愧，令諸眾生，藏護諸根，為說無上清凈梵行，為說欲界是魔境界令生恐怖，為現不樂世間欲樂，住于法樂，隨其次第，入諸禪定諸三昧樂，令思惟觀察。除滅一切所有煩惱�！�80〕

　　此諸般稀有事皆由得“大勢力普喜幢解脫法門”所致，是以忍波羅蜜為導，證發(fā)光地。也較適合多血質——粘液質氣質類型者所行持，能夠如大菩薩于念念中，普詣一切諸如來所，疾能趣入一切智海；一一如來所，悉見往劫修菩薩行、受持守護所有法輪、悉見三世一切如來諸神變海。

　　4、普救眾生妙德夜神：正處此眾會中，其為善財示現菩薩調伏眾生解脫神力，以諸相好，莊嚴其身，并放光明入善財頂，充滿其身，善財即得究竟清凈輪三昧。能“見此普救眾生夜神，于一切時一切處，隨諸眾生形貌言辭行解差別。以方便力，普現其前，隨宜化度，令地獄眾生免諸苦毒，令畜生眾生不相食襅，令餓鬼眾生無有饑渴……令人趣眾生離暗夜怖、毀篒怖、惡名怖、大眾怖……執(zhí)著諸想系縛怖，如是等怖，悉令舍離。”〔81〕此皆是住普賢菩薩行者境界緣故，能凈一切三惡八難者境界，能于一切佛剎中紹隆佛種不斷者境界，能住持一切佛法者境界。

　　這種境界是由于古往世無量劫來，廣修供養(yǎng)、修補蓮華座等功德所感召，同時受普賢菩薩教化，發(fā)起廣大菩提心，故能常見于佛、常得親近普賢菩薩，得到示導開悟，究竟成熟。也就是“菩薩普現一切世間調伏眾生解脫法門”，是以精進波羅蜜為導，證焰慧地。具備多血質——粘液質氣質類型的善知識，能如大菩薩般，集無邊行，生種種解，現種種身，具種種根，滿種種愿，入種種三昧，起種種神變及觀察法，入種種智慧門，得種種法光明。

　　5、寂靜音海主夜神：在菩提場不遠處，坐摩尼光幢莊嚴蓮華座，有百萬阿僧癨主夜神前后圍繞。其得“菩薩念念出生廣大喜莊嚴解脫法門”，能發(fā)起清凈平等樂欲心、發(fā)起離一切世間塵垢清凈堅固莊嚴不可壞樂欲心、我發(fā)起攀緣不退轉位永不退轉心……發(fā)起令一切眾生成就如來無上法樂心、發(fā)起令一切眾生皆受喜樂心。發(fā)如是等等心已，復以種種方便為眾生說法，令其漸至一切智地。其以無量法施來攝受諸多眾生，種種形式教化調伏眾生，令離惡道受人天樂，脫三界縛住一切智。同時，還常修種種愿行，現種種凈身，有種種常光，放種種光明，入種種三昧，消滅一切諸眾生苦。并告之菩薩修行十大法藏，能夠得此解脫，所謂布施、凈戒、堪忍、精進、禪定、般若、方便、諸愿、諸力、凈智，能清凈增長積集堅固，安住圓滿。如此殊勝的“念念生廣大喜莊嚴解脫法門”應是與多血質——粘液質氣質類型相契合的，是以禪波羅蜜為導的難圣地行者，所能深入一切法界海，悉知一切諸劫數，普見一切剎成壞。

　　6、守護一切城增長威力主夜神：在菩提場如來會中，坐一切寶光明摩尼王獅子之座，有無數夜神所共圍繞，現一切眾生色相身、現普對一切眾生身、現不染一切世間身、現一切眾生身數身、現超過一切世間身、現成熟一切眾生身、現速往一切十方身、現遍攝一切十方身、現究竟如來體性身、現究竟調伏眾生身。其得“菩薩甚深自在妙音解脫法門”，能夠“開示諸佛法藏故。具大誓愿、大慈悲力，令一切眾生，住菩提心故；能作一切利眾生事，積集善根，無有休息故；為一切眾生調御之師，令一切眾生，住薩婆若道故……于諸境界其心清凈，除滅一切諸不善業(yè)故；誓愿利益一切眾生，身恒普現一切國土故；示現一切本事因緣，令諸眾生。安住善行故；恒事一切諸善知識，為令眾生安住佛教故。”〔82〕并告之以十種觀察法界來凈法光明，饒益一切眾生，集善根助道；由此正念思維，得如來十種大威德陀羅尼輪，恒為眾生演說妙法，普攝眾生，住普賢行。如此念念中增長一切諸解脫門，念念充滿一切法界。此“甚深自在妙音解脫法門”也應是多血質——粘液質的氣質類型者，能令諸世間離戲論語，恒常能真實語、清凈語。也是以般若波羅蜜為導，證得現前地圣者，能知一切語言自性，于念念中，自在開悟一切眾生，入一切眾生言音海，并密赴群機，令諸含識守護心城，深入菩薩諸微細智，能善觀察諸菩薩藏，能自在說諸菩薩法。

　　7、開敷一切樹華主夜神：在此佛會中，于眾寶香樹樓閣內，妙寶所成獅子座上，有百萬夜神圍繞。其于娑婆世界密護發(fā)菩提心眾生，令得正道，宿夜安樂。還為不同根基眾生示現不同相狀，或令舍離諸惡，或令修習，或教修住十波羅蜜。其已成就“菩薩出生廣大喜光明解脫法門”，能知如來普攝眾生巧方便智，憶念毗盧遮那如來應正等覺往昔所修菩薩行海，悉皆明見；并起大悲心，利益眾生。

　　此法門皆是往昔修種種功德所致，救拔有情，令斷愛網，親近供養(yǎng)一切諸佛，這也應是多血質——粘液質氣質類型者所能行持，是以方便波羅蜜為導的遠行地圣者，對治處世染凈二心及大悲處生死不自在障，而令得自在。由此能入一切智大愿海，滿一切佛諸愿海，得勇猛智、清凈愿、自在力，普入一切菩薩解脫門海。

　　8、大愿精進力救護一切眾生主夜神：就在此道場中，坐普現一切宮殿摩尼王藏獅子之座，大眾圍繞，“普現法界國土摩尼寶網彌覆其上，現日月星宿影像身，現隨眾生心普令得見身，現等一切眾生形相身，現無邊廣大色相海身，現普現一切威儀身……現遠離塵暗法性身，現普智照法明了身，現究竟無患無熱身，現不可沮壞堅固身，現無所住佛力身，現無分別離染身，現本清凈法性身。”〔83〕善財由此生起十種清凈心，得到夜神與諸菩薩同行、同念、同慧、同趣、同覺、同根、同心、同境、同證、同義、同精進、同善巧、同三昧、同正念、同修行、同凈信、同舍離……同出離等，并滿足一切諸大愿海，成就如來十力智。

　　夜神成就教化眾生令生善根解脫法門，能悟一切法自性平等，入于諸法真實之性，證無依法，舍離世間，悉知諸法色相差別，亦能了達青黃赤白性皆不實，無有差別。此善知也應是多血質——粘液質氣質類型者，以愿波羅蜜為導，證不動地；能超諸世間，現諸趣身，不住攀緣，無有障礙，了達一切諸法自性，善能觀察一切諸法，得無我智，證無我法，教化調伏一切眾生，心常安住無二法門，普入一切諸言辭海。

　　9、妙德圓滿神：居于閻浮提嵐毗尼園林中，在一切寶樹莊嚴樓閣的寶蓮華獅子座上。有二十億那由他諸天恭敬圍繞，為說《菩薩受生海經》，令其皆得生如來家，增長菩薩大功德海。其得“菩薩遍一切處示現受生自在法門”，開示菩薩十種受生藏，能夠生如來家，念念增長菩薩善根，不生怯劣惱悔之心，趣一切智，入法界門，成就諸佛無上菩提，順一切智真實義境。也就所謂：

　　一者愿常供養(yǎng)一切諸佛受生藏；二者發(fā)菩提心受生藏；三者觀諸法門勤修行受生藏；四者以深凈心普照三世受生藏；五者平等光明受生藏；六者生如來家受生藏；七者佛力光明受生藏；八者觀普智門受生藏；九者普現莊嚴受生藏；十者入如來地受生藏。 〔84〕

　　修習此十法圓滿成就，就能于一莊嚴中現種種莊嚴、種種境界、種種成熟，隨諸眾生欲解差別而現成佛，開示無量，甚深法藏，教化成就一切世間。

　　此善知所得“菩薩于無量劫遍一切處示現受生自在解脫法門”，能以一念為諸劫藏，觀一切法，以善方便而現受生，周遍供養(yǎng)一切諸佛，究竟通達一切佛法。這也是與其多血質——粘液質氣質類型相關，是以力波羅蜜為導的善慧地圣者，對治處世間一切趣說法不自在障而令得自在，故此可以于一切趣皆現受生，一切佛前坐蓮華座，知諸眾生應可度時，為現受生方便調伏。

　　10、釋種瞿波女：居于迦毗羅城，在菩薩集會普現法界光明講堂內，坐寶蓮華獅子座，有八萬四千采女所共圍繞，其開示成就菩薩十法，能圓滿因陀羅網普智光明菩薩行，所謂：

　　依善知識故；得廣大勝解故；得清凈欲樂故；集一切福智故；于諸佛所聽聞法故；心恒不舍三世佛故；同于一切菩薩行故；一切如來所護念故；大悲妙愿皆清凈故；能以智力普斷一切諸生死故。〔85〕

　　此瞿波女已成就“觀察一切菩薩三昧海解脫法門”，能知此娑婆世界佛剎微塵數劫的所有眾生于諸趣中，死此生彼，作善作惡，受諸果報等等諸事；能知一切眾生心行、修行善根，乃至一切菩薩、如來解脫光明。

　　如此皆是“觀察菩薩三昧海解脫”所致，如大菩薩究竟無量諸方便海，應與多血質——粘液質的氣質類型相適合的，是以智波羅蜜為導的法云地圣者所為，這種普賢行是圓滿法界之行，能為一切眾生現隨類身、說隨樂行，知諸法性無性為性，知眾生性同虛空相無有分別，于一念中能自在入廣大法界，游戲一切諸地法門。

　�。ㄎ澹┑扔X位的善知識

　　下述等覺位的十一名善知識，表依根本智長養(yǎng)大悲心，而后使法體與實相真智普遍圓現；故此后等覺位善知識是表明融合諸緣之法，列舉有十種，表無盡之緣，最終歸于“一真法界”實相，彰顯菩提佛果。

　　1、摩耶夫人：居此世界中迦毗羅城，坐于寶座上，有無量眾圍繞，其現凈色身，超出三界色身及一切諸有趣，并能隨諸眾生心之所樂而現超過一切世間色身。善財由此見已，證得無量無數諸三昧門。其成就“菩薩大愿智幻解脫法門”，能常作諸菩薩母，在閻浮提中迦毗羅城凈飯王家，右脅而生悉達多太子，現不思議自在神變。

　　如此乃至盡此世界海中所有一切毗盧遮那如來，皆入其身，示現誕生自在神變。其身量同虛空，能容十方菩薩受生莊嚴諸宮殿，令菩薩從兜率天投胎受生，其為無量最后身菩薩方便示現受生之母。這便是這種“菩薩大愿智幻解脫門”的成就，能具大悲藏，教化眾生常無厭足；此亦是粘液質——多血質氣質類型�？蔀�，通達性相妙境如影隨形、通同無二，以自在力示現無量諸佛神變。

　　2、天主光天女：住此世界三十三天宮殿，其得“無礙念清凈莊嚴菩薩解脫法門”，能憶持無量諸佛八相成道，并供養(yǎng)承事，持而順行曾無懈廢。不離異念，為清凈念；依念佛功德而有益悲智，這種持憶又是無古今去來，現前不昧。如此專憶法門，想必是具備粘液質或粘液質——多血質者所勝任的，其無礙念清凈解脫法門，能像大菩薩一樣，出生死夜朗然明徹，永離癡冥未嘗胮寐，心無諸蓋身行輕安，開悟群生。

　　3、遍友童子師：在迦毗羅城居住，善財禮足圍繞，合掌恭敬，求問菩薩行法；遍友以世間師范為童蒙師，遍與眾生為善友。然其即時指去，不示一言，顯無法真法、無得是得；此即“得無所得解脫法門”。這種無言表法，只能使來者頓覺空過此處，未易前程，往昔聞名，今朝見面之感。此善知識應是抑郁質——粘液質或粘液質——抑郁質氣質類型所為，令人多有誤會，所謂“求人忽若渾如此，是我平生豈偶然；傳道友方成妄說，說名師軌也虛傳”〔86〕。

　　4、善知眾藝童子：也在迦毗羅城住，童子告言得“善知眾藝菩薩字智解脫法門”，其恒唱持諸多阿、多、波、者、陀等字母，入諸番般若波羅蜜法門，并以無礙智，窮世間技藝，能于一切世出世間善巧之法，以智通達，諸如文字算數，蘊其深解，醫(yī)方鮌術，善療眾�。还眵人�持、怨憎鮌詛、惡星變怪、死尸奔逐、癲癇羸瘦，種種諸疾，咸能救之，使得痊愈；善別知金玉珠貝、珊瑚琉璃、摩尼硨磲、雞薩羅等，一切寶藏出生之處；善觀察天文地理、人相吉兇、鳥獸音聲、云霞氣候、年谷豐儉、國土安危，如是世間所有技藝，莫不該練，盡其源本；如此紛繁的才技，恐是多血質或多血質——粘液質氣質類型方能應付有余，其能觀察各種名義體相，隨順修行，凡是一切人眾所居，菩薩咸能隨方攝護。

　　5、賢勝優(yōu)婆夷：居于摩羯提國的婆咀那城，告言得“無依處道場菩薩解脫法門”，心自開解，廣為宣說，利樂眾生；同時，還得“無盡三昧”，能出生一切智性眼等六根無盡，以及出生一切智性功德波濤無盡、出生一切智性智慧光明無盡、出生一切智性速疾神通無盡，普現光明。此應是粘液質——多血質氣質類型者所為，使令如大菩薩般，能行持一切無著功德行。

　　6、堅固解脫長者：住在沃田城，其得“無著念清凈莊嚴菩薩解脫法門”，能在百千萬劫十方佛所勤求正法，無有休息；此應與粘液質——多血質氣質類型相適應，猶如大菩薩獲得無所畏，大獅子吼，安住廣大福智聚。所謂“精進人希懈怠多，師勤法道恰相和；十方佛所無休息，百劫身心有切磋”〔87〕。

　　7、妙月長者：也居沃田城，其住宅常有光明；其得“凈智光明菩薩解脫法門”，不談法義，略示名字；顯無得中又無所得，即此無得又無得，是名“真得”。這也與粘液質——抑郁質氣質類型相契合，能如諸菩薩摩訶薩，證得無量解脫法門。有所謂“悲焰明輝休語會，智光解脫是如何？君今不為通消息，白玉無瑕自琢磨”〔88〕。

　　8、無勝軍長者：住于出生城，其得“無盡相菩薩解脫法門”，能見無量佛得無盡藏；悟其所以，實亦省徑。此亦與粘液質——抑郁質氣質類型相適，能如諸大菩薩得無限智、無礙辯才。

　　9、最寂靜婆羅門：在出生城南的為法聚落住，告言得“誠愿語菩薩解脫法門”，十方三世的菩薩以誠愿語而發(fā)菩提心，無有退轉。能夠住于誠愿語，而使得隨意所作，皆悉成滿。此應與粘液質氣質類型相吻合，能像大菩薩一樣，由誠愿語而行止無違，言必以誠，未曾虛妄；無量功德，因此出生。

　　10、德生童子、有德童女：居于妙意華門城，皆得“菩薩幻住解脫法門”，能夠見一切世界皆幻住，是因緣所生；一切眾生皆幻住，是業(yè)煩惱所起；一切世間皆幻住，由無明有愛等輾轉緣生；如是等等諸法、三世、眾生、國土、菩薩皆幻住。然而幻境自性不可思議，德生童子表凈智，有德童女表凈悲，幻生智悲相導，緣相知見同會，會緣近終，悲智圓滿。故而無明煩惱、國土眾生、依正果報皆歸乎如幻同空。其氣質類型應與粘液質——抑郁質——多血質相適，能如大菩薩善入無邊諸事幻網。德生童子和有德童女著重在教導善財趨入法界門，回歸到根本果體，應種無量諸善根、修無量菩提因，應普修一切菩薩行，普化一切眾生界；而不應隨引俗境，住在凈見限量的行愿門，也不應以限量心修六度，住十地及凈佛國土、事善知識；故所謂“若要一生成佛果，毗盧樓閣在南中”〔89〕。

　　（六）攝德成因相善知識

　　前十一位善知識已悲智圓滿，悲盡方能使智彰，顯現法界圓滿體，處世幻住而證等覺位。此彌勒菩薩就表攝德成因相，以補處位彰顯。

　　彌勒菩薩：居海岸國的大莊嚴園毗盧遮那莊嚴藏廣大樓閣內，通達一切菩薩行，了知一切眾生心；以大悲心，為諸眾生現此莊嚴境界。善財在毗盧遮那莊嚴藏大樓閣前，五體投地，以深信解大愿力，入遍一切處智慧身平等門，端心潔念，殷勤頂禮，不思議善根，流注身心，清涼悅澤，從地而起，一心瞻仰，目不暫舍，合掌圍繞無量匝。

　　此大樓閣是“解空無相無愿者所住處，是對一切法無分別者所住處，是了法界無差別者所住處，是知一切眾生不可得者所住處……是知一切法無自性者所住處……雖觀緣起而不證離癡法亦不與癡惑俱者所住處……是雖行無愿而不舍菩提行愿者”等等一切諸功德者所住處�！�90〕

　　此時彌勒菩薩從別處來，無量天龍八部、釋梵護世及本生處，無量眷屬、婆羅門眾及余無數百千眾生，前后圍繞，而共來向莊嚴藏大樓觀所。彌勒菩薩觀察善財，指示大眾而贊嘆其功德。善財聞已，身毛皆豎、悲泣哽咽，起立合掌，恭敬瞻仰，繞無量匝；以文殊師利心念力故，眾華瓔珞種種妙寶，不覺忽然自盈其手；善財即以奉散彌勒菩薩上，彌勒菩薩摩善財頂。因善財已廣發(fā)菩提心，稱說能入此毗盧遮那莊嚴藏大樓閣中，并能了知學菩薩行，學已成就無量功德。彌勒菩薩即彈指出聲，門闥自開，命善財入，入已還閉。

　　善財見其樓閣，廣博無量如同虛空，有不可思議自在妙境重重映現，于一處中見一切處，一切諸處悉如是見，佛佛全彰。彌勒菩薩攝神力而入樓閣中，告善財言，法性如是，菩薩知諸法智因緣聚集所現之相，自性如夢幻影像，悉不成就。彌勒得“一生佛果，入三世一切境界，不忘念智莊嚴藏解脫法門”，于一解脫門中又有不可說解脫門，一生菩薩所能得，也是從菩薩智慧神力中來，依菩薩智慧神力而住，無去處亦無住處，非集非常，非內非外，遠離一切。并告之菩薩十種生處，住于此大樓閣中，隨順眾生心之所樂，種種方便教化調伏。而后彌勒菩薩又引導善財還見文殊師利菩薩，先前所見諸善知識，乃至無量百千億那由他菩薩所能有，皆非可與文殊師利大愿相比，其行廣大，其愿無邊，出生一切菩薩功德，無有休息，常為諸佛母，常為無量菩薩師，教化成熟一切眾生；故先前所聞菩薩行、入解脫門，滿足大愿，在文殊師利處咸得究竟。如此熱心廣泛的善知識也唯有多血質——粘液質氣質類型者能勝任，具備不可思議一生佛果三世境界。

　　（七）智照無二相善知識

　　文殊菩薩表智照無二相，彰顯其前因法生果，體無分別，斷絕境智等諸二相。然善財必須達到障盡惑除，毫無動念時，才能般若照極，反觀照察初心。

　　文殊菩薩：處在普門國蘇摩那城，善財經由一百一十余城，住其門所（表達到圓成一心的心境，也即智照無二相），童子周旋求覓，希欲奉覲。此時文殊師利遙伸右手，過一百一十由旬（即表百一十城，由十地所修十波羅蜜，每一具十成百，另等覺一位具含十地，由善財圓攝諸德），按善財頂（表童子證位極于無上頂法，適于印證與灌頂）。為說妙法，“若離信根，心劣憂悔，功行不具，退失精勤；于一善根心生住著，于少功德以為足，則不能善巧發(fā)起行愿，不為善知識之所攝護，不為如來之所憶念，不能了知如是法性、如是理趣、如是法門、如是所行、如是境界。”〔91〕示教利喜，令善財成就阿僧癨法門，具足無量大智光明，令得菩薩無邊際陀羅尼、無邊際愿，令入普賢行道場及置善財自所住處。此應與多血質——粘液質氣質類型相適合者，以此得“根本智指南法門以及菩薩無邊際陀羅尼法門”。

　�。ò耍╋@因廣大相善知識

　　普賢菩薩：在金剛藏菩薩場毗盧遮那如來寶蓮華獅子座上，有諸菩薩眾共相圍繞，最為殊特，世無與等，智慧境界無量無邊。善財童子見普賢菩薩無量不可思議大神通力而得十種智波羅蜜，一心親近，咨問法要，普賢菩薩伸右手摩觸其頂，善財即得一切佛剎微塵數三昧門，各以一切佛剎微塵數三昧而為眷屬。

　　菩薩能“莊嚴佛土，以大悲心救護眾生、教化成就、供養(yǎng)諸佛、事善知識，為求正法，弘宣護持；一切內外，悉皆能舍，乃至生命亦無所吝”〔92〕等等諸多功德，得究竟三世平等清凈法身，菩薩的色身已是由無邊劫海所成就，是無量千億那由他劫所難見聞的。于是，菩薩讓善財觀其清凈身（由于毗盧遮那佛的法身非身，故以普賢的法界為身），童子觀普賢菩薩身相好肢節(jié)，一一毛孔皆有不可說佛剎海，每一剎海皆有諸佛出興于世，諸大菩薩眾圍繞。同時，也觀自身就在普賢身內，十方一切諸世界中，教化眾生，令向菩提。這時即次第得普賢菩薩諸行愿海；其實進入普賢身者，便可窮盡毗盧遮那佛境界，令善財在金剛智的菩提妙理之中，生起法界佛果，證入普賢菩薩圓周法界的妙行。這種廣泛而靈活的手法接引眾生，又有威攝力地持久長劫修習行愿，想必是多血質——膽汁質——粘液質氣質類型較宜承辦。如此也就可得一切佛剎微塵數三昧法門，使功德智慧，具足莊嚴，如同蓮花不著三界一切塵垢。正所謂：“沙劫智悲方滿日，微塵行愿正圓時；佛功德海重宣說，愁見波濤轉渺渺。”〔93〕

　　通過上述就“入法界品”中諸位善知識的分析，可以將此五十三位善知識的氣質類型如表4。

　　五十三位善知識氣質類型表序號名稱性別職業(yè)身份氣質類型1德云比丘男身比丘僧粘液質——多血質2海云比丘男身比丘僧多血質——粘液質3善住比丘男身比丘僧粘液質——抑郁質——多血質4彌伽長者男身長者（居士）多血質5解脫長者男身長者（居士）粘液質6海幢比丘男身比丘僧粘液質——多血質7休舍優(yōu)婆夷女身居士粘液質——抑郁質——多血質8毗目瞿沙仙人男身仙人（外道）粘液質——多血質9勝熱婆羅門男身婆羅門（外道）膽汁質——抑郁質——粘液質10茲行童女女身童女粘液質——多血質11善見比丘男身比丘僧粘液質12自在主童子男身童子粘液質——多血質13具足優(yōu)婆夷女身居士多血質——粘液質14明智居士男身居士粘液質——多血質15法寶髻長者男身長者（居士）多血質——粘液質16普眼長者男身長者（居士）多血質——粘液質17無厭足王男身國王膽汁質——抑郁質18大光王男身國王粘液質——多血質——抑郁質19不動優(yōu)婆夷女身居士粘液質——多血質20遍行外道男身外道多血質——粘液質21優(yōu)缽羅華長者男身長者（居士）粘液質——多血質22婆師羅船師男身船師多血質——粘液質——膽汁質23無上勝長者男身長者（居士）多血質——粘液質24獅子頻申比丘尼女身比丘尼粘液質——多血質25婆須蜜多女女身妓女多血質或多血質——粘液質26鍸瑟胝羅居士男身居士粘液質或粘液質——多血質27觀自在菩薩女身菩薩多血質——粘液質28正趣菩薩女身菩薩多血質——膽汁質——粘液質29大天神男身神職多血質——膽汁質——粘液質30安住地神男身神職多血質——粘液質31婆珊婆演底主夜神女身神職多血質——粘液質32普德凈光主夜神女身神職粘液質——多血質33喜目觀察眾生夜神女身神職多血質——粘液質34普救眾生妙德夜神女身神職多血質——粘液質35寂靜音海主夜神女身神職多血質——粘液質36守護一切城主夜神女身神職多血質——粘液質37開敷一切樹花夜神女身神職多血質——粘液質38大愿精進主夜神男身神職多血質——粘液質39妙德圓滿神女身神職多血質——粘液質40釋種瞿波女女身皇家女梵行者多血質——粘液質41佛母摩耶夫人女身圣后女皇粘液質——多血質42天主光天女女身天女粘液質或粘液質——多血質43童子師遍友男身童子師（外道）抑郁質——粘液質或粘液質——抑郁質44善知眾藝童子男身童子多血質或多血質——粘液質45賢勝優(yōu)婆夷女身居士粘液質——多血質46堅固解脫長者男身長者（居士）粘液質——多血質47妙月長者男身長者（居士）粘液質——抑郁質48無勝軍長者男身長者（居士） 粘液質——抑郁質49最寂靜婆羅門男身外道梵行粘液質50德生童子、有德童女男、女童子、童女粘液質——抑郁質——多血質51彌勒菩薩男身菩薩多血質——粘液質52文殊菩薩男身菩薩多血質——粘液質53普賢菩薩男身菩薩多血質——膽汁質——粘液質∑1、多血質——粘液質：21(男10；女11)

　　2、粘液質——多血質：15(男8；女7)

　　3、粘液質——抑郁質——多血質：4(男2 ；女2)

　　4、多血質——膽汁質——粘液質：3(男2；女1)

　　5、粘液質：3(男3 ；女0)

　　6、粘液質——抑郁質：2(男2 ；女0)

　　7、多血質：1(男1；女0)

　　8、膽汁質——抑郁質——粘液質：1(男1 ；女0)

　　9、膽汁質——抑郁質：1(男1 ；女0)

　　10、粘液質——多血質——抑郁質：1(男1 ；女0)

　　11、多血質——粘液質——膽汁質：1(男1 ；女0)

　　12、抑郁質——粘液質：1(男1 ；女0)

　　經統(tǒng)計，在五十三位善知識中，氣質類型基本集中在粘液質——多血質或多血質——粘液質兩種，多血質——粘液質占38.8%；粘液質——多血質占27.7%；粘液質——抑郁質——多血質占7.4%；多血質——膽汁質——粘液質和粘液質均占5.5%；粘液質——抑郁質占3.7%；其余皆占1.8%左右。就百分比而言，多血質——粘液質和粘液質——多血質兩種氣質類型就占據66.5%左右。另外，男性善知識的氣質類型范圍較女性善知識廣，在12種類型中均有出現，而女性只出現在4種氣質類型，這或許與男性的活動范圍有關，更需要有各種類型的手法去引導和度化眾生。

　　就上述數據分析，可以看出，善知識的氣質類型之所以是前兩種為多，或許是由于多血質類型本身較為活潑，情緒外露，反應迅速，親切開朗等方面優(yōu)勢的緣故，自然也就較易接近眾生，眾生也喜歡與之交往。但其情緒多變、輕率不穩(wěn)重的一面就只好依靠平穩(wěn)謹慎的粘液質來適當調控，故而這種多血質——粘液質氣質類型是較受眾生歡迎和接受的。當然粘液質本身也具有情緒平靜、沉著耐心、善于自我克制等優(yōu)點，這同樣是能夠為人所親近，那種體貼深沉的作風是有一定感染力和魅力的。然不可避免地有保守固執(zhí)、寡言倦怠、缺乏朝氣等不利因素，若能憑借多血質那種熱情大方、善于交際、動作敏捷等特色作為彌補和穿插，想必也是極為眾生所認可的。故此粘液質——多血質的氣質類型同樣能得到眾生青睞。那么有關其他氣質類型，也是有其獨到之處的，一般而言，作為輔助接引手法是可行的，尤其是多血質——膽汁質——粘液質、膽汁質——抑郁質——粘液質，以及膽汁質——抑郁質三種類型，蘊涵戰(zhàn)斗型的快速剛強、猛烈勇敢、開朗激烈等特色，對于劣根性、剛強難化眾生的引導與說教時，似乎更為對口和應機。另外，如粘液質——抑郁質和抑郁質氣質類型者具有細膩深刻、觀察細致入微、極富同情心等長處，這些個性品格在某些場合與對待特定對象時，也能起到恰如其效的功用。

　　《華嚴經·入法界品》中善知識雖表現的是修一種法門，然一種究竟法門便圓滿具足種種法門。其間為接引和度化不同根基眾生需要，而示現特殊的法門。即以一種為主，余者為伴。在這種前提下，善知識的個性心理也會由于特殊背景和因緣條件影響，呈現出一定的氣質類型傾向，這也是難免的，或說有其必然性�？蛇�要清醒認識到，這些善知識教導的任一法門，都能使吾等得以脫離惡趣，悟入大乘妙法，修習普賢諸行愿，趨向菩提之道，證得華藏境界。

　　有關善知識的氣質類型的個性心理探討，就以“入法界品”而論，其中的善知識主要以多血質——粘液質和粘液質——多血質兩種為多，這應該與個體的心理活動天賦有關�？梢哉J為，此兩種氣質類型在弘化與引導眾生方面有其相當的優(yōu)勢，但也不應排除其他的類型作為輔助手法。譬如富有大威德的多血質——膽汁質——粘液質、膽汁質——抑郁質——粘液質以及膽汁質——抑郁質等類型，在與頑強難調的眾生交往時，或許有其一定的威攝力，而這種攝受力是不可低估的，也是重要的補充手法，尤為在末法時代似乎更有其市場。就像經典所描述的上刀山、下火海、爬劍樹等等的形式，在劣根性眾生中是能夠起到其他教化形式無從取代的作用，從而也就豐富了度化的本生故事。

　　再則，也應認識到，無論何種氣質類型的善知識，其終究目的在于攝受和開導眾生，趨向菩提佛果的，正如經典所說的“若欲成就一切智智，應決定求真善知識……求善知識勿生疲懈，見善知識勿生厭足，于善知識所有教誨皆應隨順，于善知識善巧方便勿見過失”〔94〕，對于認定是真善知識，就必須恭敬尊重，并且隨順教誨，不生厭離，不見其過，因其都是方便教化的需要所顯現的，行者要成就菩提，就得從善知識所尋求和探究。因為“善知識者，是成就修行諸菩薩道因、是成就修行波羅蜜道因、是成就修行攝眾生道因、是成就修行普入法界、無障礙道因……是成就修行令一切眾生滅煩惱道因、是成就修行令一切眾生舍諸見道因……于善知識處，得一切善法故；依善知識，得一切智道故”〔95〕，善知識有如此眾多的功德，理應受到頂戴和膜拜。他能使把持不墮惡趣、護念不毀犯菩薩戒、守護不隨逐惡知識、攝取超越凡夫地、示導得出離世間。承事和親近善知識能夠不染世，修習一切菩薩行，不被惑業(yè)所摧伏，且能增長一切菩提分法。