“善知識”個性心理探析

　　——以《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》為研究對象

　　“善知識”是學(xué)佛修行中必不可少的助緣，能令修學(xué)轉(zhuǎn)煩惱為菩提。一般而言，善知識有三種：第一教授善知識，能宣導(dǎo)圣言訓(xùn)誡，讓學(xué)人棄惡趨善；第二同行善知識，能作修行者的同道，并相互切磋勉勵；第三外護善知識，能使修行者免除恐怖和憂慮，安心修道。修行悟道過程中，難免會遇到各種煩惱和障礙，若有善知識的提攜和幫助，便能“諸惡莫作，眾善奉行”，獲得修行正見，契入菩提。

　　然而，在現(xiàn)實修行之中，真正善知識難遇，不僅由于其各方面素質(zhì)要求嚴(yán)謹(jǐn)之故，譬如古之善知識三學(xué)皆證，今之善知識各須專長，而且還因善知識的各種不同個性心理以及所修法門的契機程度等因素都有一定關(guān)聯(lián)。善知識在長期修行實踐中，為度化眾生，會逐漸形成比較穩(wěn)定的個性心理及其品格，又由于各自修行法門不同，或多或少地會造成氣質(zhì)、性格、意識等方面的差異。故此處僅就《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》中的五十三位善知識的個性心理作一探索，于參訪和研究善知識者有一定裨益。

一、“善知識”的界定

　　善知識，又作知識、善友、親友、勝友等，是能教導(dǎo)佛法正道，令得勝益且具真實德行者。在《大智度論》有稱：“善知識者，諸佛大菩薩、阿羅漢，略說善知識相，能贊嘆三寶者如是。”〔1〕《華手經(jīng)》干脆說：“善知識者，謂諸佛是。”〔2〕于《大般涅槃經(jīng)》釋道：“諸佛菩薩名善知識……度諸眾生生死大海，以是義故名善知識。”〔3〕據(jù)《大智度論》補充：“何等是善知識？能說空、無相、無作、無生無滅法及一切種智，令人心入，歡喜信樂，是為善知識。”〔4〕 這在《大般涅槃經(jīng)》有更明確的闡述：

　　何故名為善知識耶？善知識者能教眾生遠離十惡，修行十善，以是義故名善知識；復(fù)次，善知識者，如法而說，如說而行，自不殺生，教人不殺，乃至自行正見，教人正見，若能如是則得名為真善知識。自修菩提，亦能教人修行菩提，以是義故名善知識；自能修行信戒布施、多聞智慧，亦能教人信戒布施、多聞智慧，復(fù)以是義名善知識�！�5〕

　　這樣就不難勾勒出“善知識”的輪廓為“能贊嘆三寶的諸佛大菩薩及阿羅漢等，且修行十善，遠離十惡、如法而說，如說而行，還能宣說空、無相、無住、不生不滅法及一切種智，度諸眾生生死大海”者。至于身口言行上更是：“所作之事不求自樂，常為眾生而求安樂，見他有過，不說其短，口常宣說純善之事，以是義故名善知識。”〔6〕在《四分律》中還說：“有七法是親友利益慈愍故……難與能與、難作能作、難忍能忍、密事相語、不相發(fā)露、遭苦不舍、貧賤不輕。……有此七法名為親友，利益慈愍，令彼歡喜。”〔7〕

　　那么，在判定“善知識”的類型方面，在《華手經(jīng)》有：“若有四法當(dāng)知是為善知識也，何等為四？一能令人入善法中，二能障礙諸不善法，三能令人住于正法，四常能隨順教化。”〔8〕而《八十華嚴(yán)經(jīng)》則列出十種善知識：

　　令住菩提心善知識、令生善根善知識、令行諸波羅蜜善知識、令解說一切法善知識、令成熟一切眾生善知識、令得決定辯才善知識、令不著一切世間善知識、令于一切劫修行無厭倦善知識、令安住普賢行善知識、令入一切佛智所入善知識�！�9〕

　　而印順法師在《成佛之道》中便提及“善知識”應(yīng)具五德：

　�。ㄒ唬┳C德，指三學(xué)修證：戒清凈成就，定成就，觀慧成就；（二）教德：深入經(jīng)藏，成就多聞，能開示導(dǎo)引學(xué)眾，進修大乘正道；（三）達實性：實性是正法的別名，這或者由現(xiàn)證慧通達，或是從聞思教理得通達；（四）悲愍：有慈悲心，不是為了名聞利養(yǎng)，而是能清凈（為利益眾生）說法；（五）巧為說：成就辯才，能善巧方便的為眾說法�！�10〕

　　總體可歸結(jié)為慈悲、愿行、和智慧三類型，詳見下表1：類型《八十華嚴(yán)》《六十華嚴(yán)》《華手經(jīng)》《成佛之道》慈悲住菩提心善知識能令安住菩提心善知識能令人入善法中悲愍令生善根善知識能令修習(xí)善根善知識能障礙諸不善法智慧令得決定辯才善知識能令具足辯才隨問能答善知識教德令不著一切世間善知識能令不著一切生死善知識令入一切佛智所入善知識能令深入一切佛智善知識達實性令解說一切法善知識能令分別解說一切法善知識巧為說法愿行令于一切劫修行無厭倦善知識能令于一切劫行菩薩行心無厭倦善知識能令人住于正法令成熟一切眾生善知識能令安住成熟一切眾生善知識常能隨順教化令行諸波羅蜜善知識能令究竟諸波羅蜜善知識證德令住普賢行善知識能令安住普賢行善知識〔11〕表1至于為什么要親近“善知識”呢？主要在于“令諸學(xué)人漸遠惡法，增長善法。……若親近善知識者，本未有戒定慧解脫，解脫知見，即便有之；未具足者，則得增廣。何以故？以其親近善知識故，因是親近復(fù)得了達十二部經(jīng)甚深之義。”〔12〕另外，《大智度論》還道：

　　菩薩應(yīng)供養(yǎng)諸佛種善報，親近善知識；何以故？如病人應(yīng)求良醫(yī)藥草；佛為良醫(yī)，諸善根為藥草，瞻病人為善知識，病者俱此三事，故病得除差，菩薩亦如是，具此二事，滅諸煩惱，故能利益眾生�！�13〕

　　這里把親近善知識的緣由講得極為明了透徹，“得戒定慧解脫知見”、“增善法，離惡法，滅煩惱，利眾生”。正因善知識可以使眾生得以解脫生死輪回，以及成就究竟佛道，故此學(xué)佛者哪有不樂親近之理？

　　這樣看來，“善知識”主要特色在于，能通達空、無相、無作、無生無滅法及一切種智，或能協(xié)助眾生防非止惡、自正律儀，雖有時現(xiàn)塵勞之相，而內(nèi)心恒常清凈，并引導(dǎo)眾生趣入善道，廣發(fā)菩提心，助人成道。同時，還具備調(diào)伏、寂靜、惑除、德增、有勇、經(jīng)富、覺真、善說、悲深、離退等功德。

　　在《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》記述善財童子在求道過程中，共參訪五十四位善知識，上至佛、菩薩，下至人、天，然經(jīng)中的“善知識”主要代表十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺以及究竟佛果位者，故此，不論其以何種姿態(tài)出現(xiàn)，皆能引導(dǎo)眾生舍惡修善、入于究竟佛道，決然能夠堪稱“善知識”。

二、《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》中“善知識”的階位

　　在“入法界品”中，善財童子在文殊菩薩的引導(dǎo)和策勵下，即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，孤身南行，從第一位善知識德云比丘開始，歷訪五十四位圣者，由于其中一次參兩位，通常稱“五十三參”，其主要表征十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺以及究竟佛果。此五十三位善知識也即代表入道的五位行相，是教、理、行、果、信、解、行、證的典范，以此成就一百一十種的因果法門。其中五位中有五十個所修因果，每位又各具十波羅蜜。另外三位是表法界之體，文殊菩薩為法身佛的根本智，普賢菩薩為差別智，彌勒佛則集文殊與普賢兩菩薩的理行中的無作果，即五位中的智行因果，此最后的三者代表一真法界無功用行中的大用自在門。是故有注云：

　　在善財所參知識五十四人，約位則文殊一人表信位，以信未成位，故但一人；余四十人各以十人寄一位：從德云至慈行寄十住位；善見至遍行寄十行位；鬻香長者至安住地神寄十向位；婆珊夜神至睢波寄十地位；摩耶至天主光等十一人，寄等覺位；彌勒普賢寄妙覺位。今善財初參文殊，表依佛根本果智為發(fā)行之本，故單表十信，以后諸位，皆依信建立�！�14〕

　　五十三位善知識的修行法門，其實是對治煩惱習(xí)氣才設(shè)立的深淺次第行門，因在五位中有五十個所修的因果，而五十三位善知識就是入道五位中的行相。寄位的善知識及其所證法門可表述如下表2：〔15〕

　　五十三位善知識所屬階位和修行法門分類表

　　項目內(nèi)容序號寄位及所屬階位善知識名稱性別職業(yè)身份地點所修法門

　　十住位發(fā)心住德云比丘男身比丘僧勝樂國妙峰山得憶念一切諸佛境界，智慧光明普見法門。治地住海云比丘男身比丘僧海門國得普眼法門。修行住善住比丘男身比丘僧楞伽道傍海岸聚落得普速疾供養(yǎng)諸佛，成就眾生無礙法門。生貴住彌伽長者男身長者（居士）達里鼻茶國自在城得菩薩妙音陀羅尼光明法門。具足方便住解脫長者男身長者（居士）住林聚落得如來無礙莊嚴(yán)門。正心住海幢比丘男身比丘僧摩利伽羅國得般若波羅蜜三昧光明法門。不退住休舍優(yōu)婆夷女身居士海潮處普莊嚴(yán)園林得離憂安穩(wěn)幢法門。童真住毗目瞿沙仙人男身仙人（外道）那羅素國得菩薩無勝幢法門。法王子住勝熱婆羅門男身婆羅門（外道）伊沙那聚落得菩薩無盡輪法門。灌頂住茲行童女女身童女獅子奮迅城得般若波羅蜜普莊嚴(yán)法門。

　　十行位歡喜行善見比丘男身 比丘僧三眼國得菩薩隨順燈法門。饒益行自在主童子男身童子名聞國河渚中得一切工巧大神通智光明法門。無違逆行具足優(yōu)婆夷女身居士海住城中得無盡福德藏法門。無屈撓行明智居士男身居士大興城得隨意出生福德藏法門。無癡亂行法寶髻長者男身長者（居士）獅子宮城得菩薩無量福德寶藏法門。善現(xiàn)行普眼長者男身長者（居士）藤根國普門城得令一切眾生，普見諸佛歡喜法門。無著行無厭足王男身國王多羅幢國得如幻法門。難得行大光王男身

　　國王妙光城得菩薩大慈幢行法門。善法行不動優(yōu)婆夷女身居士安住城得菩薩求一切法無厭足莊嚴(yán)法門。真實行遍行外道男身外道都薩羅城得至一切處菩薩行法門。

　　十回向位救護眾生，離眾生相回向優(yōu)缽羅華長者男身長者（居士）廣大國中得調(diào)和諸香法門。不壞回向婆師羅船師男身船師樓閣城中得菩薩大悲幢行法門。等一切佛回向無上勝長者男身長者（居士）

　　可樂城中得至一切處修菩薩行清凈法門。至一切處回向獅子頻申比丘尼女身比丘尼輸那國迦陵迦林城得成就一切智法門。無盡功德藏回向婆須蜜多女女身妓女險難國寶莊嚴(yán)城得菩薩離貪欲際法門。堅固善根回向鍸瑟胝羅居士男身居士善度城中得菩薩所得不般涅槃際法門。隨順眾生回向觀自在菩薩女身菩薩補陀落迦山得菩薩大悲行法門。真如相回向正趣菩薩女身菩薩空中得菩薩普門速疾行法門。無縛無著解回向大天神男身神職墮羅缽底城得云綱法門。等法界無量回向安住地神男身神職摩羯提國菩薩場得不可壞智慧藏法門。

　　十地位歡喜地婆珊婆演底主夜神女身神職迦毗羅城得菩薩破眾生暗法光明法門。離垢地普德凈光主夜神女身神職摩羯提國菩提場得菩薩寂靜禪定樂普游步法門。發(fā)光地喜目觀察眾生夜神女身神職菩提場得大勢力普喜幢法門。焰慧地普救眾生妙德夜神女身神職眾會中得菩薩普現(xiàn)世間調(diào)伏眾生法門�，F(xiàn)前地寂靜音海主夜神女身神職眾會道場中得念念出生廣大喜莊嚴(yán)法門。難圣地守護一切城主夜神女身神職如來會中得甚深自在妙音法門。遠行地開敷一切樹花夜神女身神職佛會中得菩薩出生廣大喜光明法門。不動地大愿精進力救護眾生主夜神男身神職道場中得教化眾生令生善根法門。善慧地妙德圓滿神女身神職嵐毗尼園林得菩薩遍一切處示現(xiàn)受生自在法門。法云地釋種瞿波女女身皇家女梵行迦毗羅城法界光明講堂得觀察菩薩三昧海法門。

　　等覺位等覺位佛母摩耶夫人女身圣后女皇此世界中得菩薩大愿智幻法門。等覺位天主光天女女身天女三十三天上得無礙念清凈莊嚴(yán)法門。等覺位童子師遍友男身童子師（外道）迦毗羅城得無所得法門。等覺位善知眾藝童子男身童子迦毗羅城得善知眾藝菩薩字智法門。等覺位賢勝優(yōu)婆夷女身居士婆咀那城得無依處道場法門。等覺位堅固解脫長者男身長者（居士）沃田城得無著念清凈莊嚴(yán)法門。等覺位妙月長者男身長者（居士）沃田城得凈智光明法門。等覺位無勝軍長者男身長者（居士）

　　出生城得無盡相法門。等覺位最寂靜婆羅門男身外道梵行出生城南為法聚落得誠愿語法門。等覺位德生童子、有德童女男身、女身童子、童女妙意華門城同得菩薩幻住法門。攝德成因相妙覺位彌勒菩薩男身菩薩海岸國大莊嚴(yán)園毗盧遮那莊嚴(yán)藏樓閣得一生佛果，入三世一切境界，不忘念智莊嚴(yán)藏法門。智照無二相等覺位文殊菩薩男身菩薩福城東娑羅林、普門國蘇摩那城得根本智指南法門以及菩薩無邊際陀羅尼法門。顯因廣大相妙覺位普賢菩薩男身菩薩佛會中金剛藏菩薩場毗盧遮那如來獅子座前得一切佛剎微塵數(shù)三昧法門。表2從上表2中可以看出，《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》中的善知識其實并非僅偏修一種法門，而是圓滿具足種種法門的，只是為了度化根基不同的眾生出發(fā)，示現(xiàn)特殊的法門。即以一種為主，余者為伴，善知識的個性心理在特殊的背景和因緣條件下，是會呈現(xiàn)一定的傾向性的，但其皆可以使吾等得以脫離惡趣，悟入大乘妙法，修習(xí)普賢諸行愿，趨向菩提之道，證得華藏境界。

　　另外應(yīng)明確的是，“入法界品”在整部八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》的信解行證四分中屬于“證”分，在本會、末會中屬于“末會”，是分別漸說諸菩薩修因的過程，說明成佛所要修行的途徑。“入法界品”的主旨在于舍棄言論，依法奉行，直接回復(fù)到本具的神妙智用上，可謂全經(jīng)的扼要。猶如“大海”納百川，其間的源流與體用是同一的，皆可融歸到“一真法界”當(dāng)中，故本品可認(rèn)為是華嚴(yán)教海的極至至臻處。

　　“入法界品”是在悟入毗盧遮那佛法身境界的基礎(chǔ)上，假托善財童子南游的行跡，建構(gòu)出其巡歷五十三階位次第的善知識，重新表述“一真法界”的圓融自在；也就是說，本品依據(jù)“一真法界”之體，重新解說一切修行的行門，依體行持而證得華藏境界。這種親切的實修，正是華嚴(yán)宗所要傳達的意旨。本品分本末兩會，本會闡明佛自在證入之果，本會的“所入”是佛所顯現(xiàn)，本會的“能入”是證得獅子奮迅三昧的十方菩薩。末會表明證入法界之因，末會的“所入法界”即五十三位善知識，末會的“能入法界”為善財童子。能入法界指能觀之“智”，所入法界指所緣之“理”，能證之智和所證之理究竟一致，就果海角度看，能所不二，唯有“一真法界”；末會是因，表漸入法界，本會是果，表頓入法界；從圓融視角觀，本末不異，卷而成本，舒之成末，本末無礙，故此能成就“入法界”一品；也可看作善財童子證入法界的法門。然此“入法界品”的結(jié)構(gòu)可如表3所示：〔16〕表3——入法界品結(jié)構(gòu)表

　　入法界品本會（頓入法界分）末會（漸入法界分）如來會菩薩會攝比丘會攝龍王會攝善財會寄位修行相會緣入實相攝德成因相智照無二相顯因廣大相十信位（文殊菩薩1人）十住位（德云比丘下10人）十行位（善見比丘下10人）十回向位（日香長者下10人）十地位（婆珊夜扇下10人）摩耶夫人下11人彌勒菩薩重見文殊菩薩普賢菩薩善財童子所參訪的五十三位善知識是在攝善財會中所顯發(fā)的，由善財南巡求道，自德云比丘處受念佛三昧始，參歷菩薩、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、童男童女、長者、外道、婆羅門、博士、醫(yī)士、船師、佛母、王妃、夜神等不同身份的善知識，從事的職業(yè)門類繁多�；�本包含了印度當(dāng)時各階層人士，善財童子每參訪一位善知識便學(xué)得一法，最后至彌勒菩薩之處，親睹不可思議境界，再次參見到文殊普賢，得入法界之理。

　　善財童子受文殊菩薩的指點，專心尋訪各種類型的善知識，以差別法去普遍閱歷現(xiàn)實世界一切經(jīng)驗和修行法門，接受諸位善知識的教誨、錘煉和熏陶，并應(yīng)用回向的方法，提煉到般若與菩提的相應(yīng)，如此所獲取的知識是真正具體實證的知識。換言之，是來源于現(xiàn)實實踐的理論，實踐與理論高度統(tǒng)一，達到所要證入的究竟菩提妙境。

三、《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》中五十三位善知識個性心理探析

　　此“入法界品”開始就講述了文殊菩薩從菩提場帶領(lǐng)同伴菩薩至人間的福城東邊大塔廟弘法，從而標(biāo)志著《華嚴(yán)經(jīng)》所傳達的毗盧遮那法身佛的最圓滿佛法真理境界，走向人間，并為凡夫、二乘所接受與領(lǐng)會。善財童子的實踐就是一種示范，其間通過參訪五十三位善知識，一生承辦佛果。故“入法界品”可視為整部《華嚴(yán)經(jīng)》的扼要所在，然個體的成就離不開眾多善知識的提攜，故而就此對善知識個性心理的探究有一定的必要性。

　　至于對此經(jīng)典中五十三位善知識的個性心理探究，是依據(jù)現(xiàn)代普通心理所做的詮釋。所謂“個性”即指個體有別于其他個體的具有自身穩(wěn)定的心理特點和行為模式的綜合；是反映個體的整個面貌，具一定傾向性的心理特征的總和�！�17〕這里主要探討的是善知識的氣質(zhì)和性格，以及適應(yīng)的法門問題。氣質(zhì)在心理學(xué)領(lǐng)域，被認(rèn)為是個性心理特征的一個重要范疇，故而對于善知識氣質(zhì)的特征及其差異性的認(rèn)識和了解，在理解其獨特的心理活動以及修行法門和弘化接引眾生的手法等方面，具十分重要的實效意義。

　　氣質(zhì)通常被認(rèn)為是個體心理活動的速度、強度和靈活性方面表現(xiàn)出來的動力特征。個體的心理活動所帶來的動力特征，使個體的心理與行為活動表現(xiàn)出獨特的個性差異。通常認(rèn)為，個體的氣質(zhì)與解剖生理特征和遺傳有關(guān)，據(jù)巴甫洛夫分析，氣質(zhì)與人體的高級神經(jīng)活動特點有關(guān)，這種氣質(zhì)的生理基礎(chǔ)便是高級神經(jīng)活動類型，其之間的相對關(guān)系可概括為，強而不平衡型（不可遏制型）——膽汁質(zhì)氣質(zhì)、強而平衡靈活型（活潑型）——多血質(zhì)、強而平衡不靈活型（安靜型）——粘液質(zhì)、弱而不平衡型（抑制型）——抑郁質(zhì)等四類。并認(rèn)為高級神經(jīng)活動類型是氣質(zhì)差異的內(nèi)在基礎(chǔ)，氣質(zhì)是高級神經(jīng)活動的外在表現(xiàn)。

　　現(xiàn)代研究表明，氣質(zhì)不存在好壞之分，不影響工作的成敗與否。但是，氣質(zhì)對于個體的心理和行為活動都會產(chǎn)生直接影響，尤其在工作的方式和效率等方面。這也可以認(rèn)為氣質(zhì)對于修行的法門適應(yīng)與否，以及善知識的接引手法方面會有一定的變化。

　　任何一種氣質(zhì)都有其積極面，同時也具消極面，不可斷定某種氣質(zhì)就是好或壞。但是，不同的氣質(zhì)會影響修行方式方法，通常而言，膽汁質(zhì)和多血質(zhì)類型者，更適合于迅速、靈活反應(yīng)的修行方式，粘液質(zhì)和抑郁質(zhì)類型者更適合于細膩而持久的修行方式。選擇與自身相應(yīng)的修行方式，可以減少修行上的彎路，直接參與適于自身的法門，可以發(fā)揮個體的氣質(zhì)優(yōu)勢。善知識經(jīng)過長期修行實踐，在氣質(zhì)上應(yīng)該更加適應(yīng)外境的變化，與眾生交往也更加能夠融洽協(xié)調(diào)。在《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》中，描述著各種類型的善知識，是研究善知識個性的良好素材，下述即對該品所敘述的五十三位善知識進行個性心理的氣質(zhì)分析：

　　（一）十住法門的善知識

　　善財童子經(jīng)文殊菩薩指點，從信趣定，成為信心菩提，要成就入位菩薩，還得修三昧法，才能顯現(xiàn)理行相彰，業(yè)盡純明的一真法界之門，故而其最初參訪的善知識代表十住法門。

　　1、德云比丘：居于勝樂國的妙峰山頂，山表定體，依定發(fā)慧，而妙峰山頂則象征成就正覺，比丘表根本真智的實體，德云比丘表征具德如云，降法雨普利群生。當(dāng)善財童子登上山頂時，“東西南北，四維上下，觀察求覓，渴仰欲見德云比丘，經(jīng)于七日”才出現(xiàn)，而且“徐步經(jīng)行”，在開示善財童子時稱：

　　我得自在決定解力，信眼清凈，智光照曜，普觀境界，離一切障，善巧觀察，普眼明徹，具清凈行，往詣十方一切國土，恭敬供養(yǎng)一切諸佛，常念一切諸佛如來，總持一切諸佛正法，常見一切十方諸佛。〔18〕

　　有關(guān)其所修法門，即：

　　我唯得此憶念一切諸佛境界，智慧光明普見法門。豈能了知諸大菩薩無邊智慧清凈行門？所謂智光普照念佛門，常見一切諸佛國土種種宮殿，悉嚴(yán)凈故。令一切眾生念佛門……令安住力念佛門……令安住法念佛門……入不可見處念佛門，悉見一切微細境中，諸佛自在，神通事故�！�19〕

　　就這段文字可看出，此“德云比丘”的氣質(zhì)類型屬于粘液質(zhì)——多血質(zhì)。其修行方法具有相當(dāng)?shù)姆�(wěn)定性，以念佛法門為主，但又并非呆板滯礙的，而是靈活多樣化式的，能靜能動，動靜一如，達到不偏不倚的境地。

　　2、海云比丘：寄居海門國，其所修“普眼法門”表觀照心海的寬廣，以便對治心地的法門，并滋潤一切。德云比丘對之評價是，“能分別說發(fā)起廣大善根因緣……當(dāng)令汝入廣大助道位，當(dāng)令汝生廣大善根力，當(dāng)為汝說發(fā)菩提心因……當(dāng)令汝生廣大慈悲力。”〔20〕善財童子至海門國，即刻見到善知識，海云比丘的語言是：

　　若諸眾生，不種善根，則不能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。要得普門善根光明，具真實道三昧智光，出生種種廣大福海，長白凈法無有懈息，事善知識不生疲厭，不顧生命無所藏積，等心如地?zé)o有高下，性常慈愍一切眾生……令一切眾生離惡法故……等虛空界……普入一切智慧海故〔21〕。

　　其心量是非常廣博的，以法界一切眾生為考慮的前提，而且言語直截了當(dāng)。其還道：

　　我住此海門國，十有二年，常以大海，為其境界；所謂思惟大海廣大無量、思惟大海甚深難測、思惟大海漸次深廣、思惟大海無量眾寶奇妙莊嚴(yán)……思惟大海無增無減……復(fù)作是念：世間之中，頗有廣博過此海不？頗有無量過此海不？頗有甚深過此海不？頗有殊特過此海不？〔22〕

　　這里顯然可感覺到海云比丘是位善于思考的圣者，而且相當(dāng)富有耐心，如“若有眾生，從十方來……來至我所，我悉為其開示解釋、稱揚贊嘆，咸令愛樂，趣入安住此諸佛菩薩行光明普眼法門。”〔23〕這樣就可以基本判斷出海云比丘的氣質(zhì)類型屬于多血質(zhì)——粘液質(zhì)，這位善知識具有廣大的包容心，而且直爽，好思考，有常人少見的耐心。

　　3、善住比丘：居于南海北岸的楞伽道邊，海的中央，四面無路可通，除非已得神通者，住其中者皆能觀察一切法如虛空，無定所；故此善財童子“見此比丘于虛空中來往經(jīng)行，無數(shù)諸天，恭敬圍繞，散諸天華，作天妓樂，幡幢繒綺，悉各無數(shù)，遍滿虛空，以為供養(yǎng)”〔24〕。其修“得普速疾供養(yǎng)諸佛，成就眾生無礙法門”，能夠“若來若去，若行若止，隨順?biāo)嘉�，修�?xí)觀察……知一切眾生心行，無所障礙；知一切眾生沒生，無所障礙”〔25〕，并且得無住無作神通力，“于虛空中，或行或住、或坐或臥、或隱或顯、或現(xiàn)一身、或現(xiàn)多身、穿度墻壁猶如虛空。于虛空中，結(jié)跏趺坐，往來自在，猶如飛鳥，入地如水，履水如地……或過不可說不可說佛剎微塵數(shù)世界。”〔26〕顯然，這位善知識所居之處是絕然超塵的，其獲得神通之后，便能所行無礙，成就眾生也無礙變通，這都是得力于法空智慧，在空中任運經(jīng)行，不著靜亂。其氣質(zhì)類型應(yīng)界乎粘液質(zhì)——抑郁質(zhì)——多血質(zhì)的混合型，相對而言，其是偏向理智型的。

　　4、彌伽上人：是達里鼻荼國自在城人，善財見其“于市肆中，坐于說法獅子之座，十千人眾，所共圍繞，說輪字莊嚴(yán)法門”，在問明善財已發(fā)菩提心，即“下獅子座，于善財所，五體投地，散金銀華無價寶珠，及以上妙碎末縋檀無量種衣，以覆其上，復(fù)散無量種種香華，種種供具，以為供養(yǎng)，然后起立。”〔27〕看出此上人具有平等恭敬心和謙下心。然后稱嘆善財，而且還能“以方便，為開示演說分別解釋輪字品莊嚴(yán)法門，彼諸眾生，聞此法已，皆于阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉(zhuǎn)”〔28〕，說明其靈活善誘，應(yīng)合眾生根基，能打動眾生心，使不退轉(zhuǎn)。同時，還“能分別知三千大千世界中，諸天語言”〔29〕�？芍�其具有多血質(zhì)的氣質(zhì)類型。

　　5、解脫長者：居住林聚落，善財童子路經(jīng)十二年才抵達，解脫長者能入普攝一切佛剎無邊旋陀羅尼三昧門，得清凈身，在其身中，顯現(xiàn)十方各十佛剎微塵數(shù)佛，教化眾生，轉(zhuǎn)妙法輪等莊嚴(yán)事相，而且不相雜亂。然后，長者從三昧起，說已入出如來無礙莊嚴(yán)解脫門，隨其一身能示現(xiàn)十方佛剎。由于其所修“得如來無礙莊嚴(yán)門”，能夠“即見東方閻浮檀金光明世界，龍自在王如來應(yīng)正等覺，道場眾會之所圍繞，毗盧遮那藏菩薩而為上首……又見下方佛光明世界，無礙智幢如來應(yīng)正等覺，道場眾會之所圍繞，一切世間剎幢王菩薩，而為上首”〔30〕，而且想要見到安樂世界的阿彌陀佛，“隨意即見……然彼如來，不來至此，我身亦不往詣于彼，知一切佛及與我心……如是憶念，所見諸佛，皆由自心。”〔31〕也就是說，心佛無異，體相無去來，所見十方如來皆是唯心觀中所顯現(xiàn)，隨心念佛，諸佛隨即現(xiàn)前。

　　故此其又道：“應(yīng)以善法，扶助自心；應(yīng)以法水，潤澤自心；應(yīng)于境界，凈治自心；應(yīng)以精進，堅固自心……應(yīng)以佛平等，廣大自心；應(yīng)以佛十力，照察自心。”〔32〕這就純粹的“是心作佛，是心是佛”的思想，也即唯心凈土的理念，諸念總是佛境界。這位善知識是明確的帶有內(nèi)傾向的粘液質(zhì)氣質(zhì)類型。

　　6、海幢比丘：住在閻浮提畔的摩利伽羅國，善財童子見其經(jīng)行地側(cè)，“結(jié)跏趺坐，入于三昧，離出入息，無別思覺，身安不動，從其足下出無數(shù)百千億長者居士、婆羅門眾，皆以種種諸莊嚴(yán)具。”〔33〕這種能在禪定中莊嚴(yán)自身的便是海幢比丘“得般若波羅蜜三昧光明法門”或名“般若波羅蜜境界清凈光明、普莊嚴(yán)清凈門”。在三昧中且能“普往十方一切世界，雨一切寶、一切瓔珞、一切衣服……一切欲樂，資生之具，于一切處，救攝一切貧窮眾生、安慰一切苦惱眾生，皆令歡喜，心意清凈，成就無上菩提之道”〔34〕，其心態(tài)相當(dāng)平穩(wěn)，如“攝諸眾生，所謂貧者令足，病者令愈，危者令安，怖者令止，有憂苦者，咸使快樂，復(fù)以方便，而勸導(dǎo)之，皆令舍惡。”〔35〕顯然其氣質(zhì)類型屬于粘液質(zhì)——多血質(zhì)，能在穩(wěn)定的心態(tài)中顯發(fā)方便，善巧度化接引眾生。

　　7、休舍優(yōu)婆夷：居海潮住處的普莊嚴(yán)園林，其身嚴(yán)飾，“坐真金座，戴海藏真珠網(wǎng)，冠掛出過諸天真金寶釧，垂紺青發(fā)，大摩尼網(wǎng)，莊嚴(yán)其首……一切寶網(wǎng)，垂覆其身，百千億那由他眾生，曲躬恭敬。”〔36〕凡是見此優(yōu)婆夷者，一切病苦悉皆除滅，入無礙清凈境界，身無障礙；這就是其修“得離憂安穩(wěn)幢法門”所致。其言：“若有見聞憶念于我，與我同住，供給我者，悉不唐捐……若有眾生，不種善根，不為善友之所攝受，不為諸佛之所護念，是人終不得見于我。”〔37〕并且“其心如海，悉能容受一切佛法，如須彌山，志意堅固，不可動搖……猶如帝釋，悉能守護一切眾生”〔38〕。同時，又道：“拔一切眾生，煩惱習(xí)氣盡，我愿乃滿。”〔39〕這樣，就可以明顯地看出其氣質(zhì)類型屬于粘液質(zhì)——抑郁質(zhì)——多血質(zhì)；能夠持久地普入一切法，普度一切眾生。

　　8、毗瞿沙仙人：是在海潮處那羅素國的一大林住，有種種葉樹、華果、妙香等莊嚴(yán)；善財童子在縋檀樹下見彼仙人領(lǐng)徒一萬，敷草而坐，“或著鹿皮，或著樹皮，或復(fù)編草，以為衣服，髻環(huán)垂鬢，前后圍繞”。聞童子已發(fā)菩提心，便向諸仙眾說明和贊嘆，眾仙散種種上妙香華。仙人告明已得菩薩無勝幢解脫，并伸右手，“摩善財頂，執(zhí)善財手”；令善財往十方十佛剎微塵數(shù)世界中，到十佛剎微塵數(shù)諸佛所，見彼佛剎及其眾會，諸佛相好，種種莊嚴(yán)……亦聞彼佛隨諸眾生心之所樂，而演說法，一文一句，皆悉通達，各別受持，無有雜亂。”〔40〕接著仙人放善財手，善財童子還是見自身在本處。

　　此種解脫法門像諸菩薩摩訶薩，“成就一切殊勝三昧，于一切時，而得自在；于一念頃，出生諸佛無量智慧……一念普入三世境界，分形遍往十方國土，智身普入一切法界，隨眾生心，普現(xiàn)其前，觀其根行，而為利益。”〔41〕這里顯然仙人表現(xiàn)得很有智慧，逐漸地引善財童子進入三昧之中，而且在不知不覺中將法門傳授給童子，這種靜穩(wěn)中顯智慧的行為，想必是粘液質(zhì)——多血質(zhì)常用的手法。

　　9、勝熱婆羅門：居住伊沙那聚落，看見勝熱修諸苦行，求一切智，“四面火聚猶如大山，中有刀山，高峻無極；登彼山上，投身入火。”〔42〕這種投身外道法是要有相當(dāng)?shù)挠職夂鸵懔Φ模�非等閑之輩所能辦到。勝熱婆羅門的語言是“汝今若能上此刀山，投身火聚，諸菩薩行，悉得清凈”；這種不分青紅皂白的表述，大有奪人妄想的氣勢，使得善財疑慮重重，進退為難；梵天示意，此是“示大苦行，為我說法，能令我等滅一切見，除一切慢，住于大慈，行于大悲，起廣大心，發(fā)菩提意，常見諸佛，恒聞妙法，于一切處，心無所礙。”〔43〕婆羅門也為善財說頌言：“若有諸菩薩，順善知識教；一切無疑懼，安住心不動。當(dāng)知如是人，必獲廣大利；坐菩提樹下，成于無上覺。”〔44〕善財由此投火得菩薩善住三昧。可見，婆羅門是外顯奇異相，內(nèi)則“能燒一切眾生見惑，令無有余，必不退轉(zhuǎn)，無窮盡心、無懈怠心、無怯弱心、發(fā)如金剛藏那羅延心，疾修諸行”〔45〕，這種接引和度化手法，通常是膽汁質(zhì)——抑郁質(zhì)——粘液質(zhì)類型所采取的。

　　10、慈行童女：住在獅子奮迅城內(nèi)，是獅子幢王女，由五百童女侍從，在毗盧遮那藏殿，坐龍勝縋檀足金線網(wǎng)天衣座上，演說妙法。當(dāng)善財問法，慈行童女要求自見宮殿莊嚴(yán)。其實，此處已是妙好莊嚴(yán)說法，表般若是毗盧遮那之體，用法界眾行莊嚴(yán)來成報身之德，十住位滿，將起果中之行。所以善財“悉見法界一切如來，從初發(fā)心，修菩薩行，成滿大愿，具足功德，成等正覺轉(zhuǎn)妙法輪，乃至示現(xiàn)入于涅槃，如是影像，靡不皆現(xiàn)”〔46〕，慈行童女告知是“般若波羅蜜普莊嚴(yán)門”，能夠“隨順趣向，思惟觀察，憶持分別，時得普門陀羅尼，百萬阿僧癨陀羅尼門，皆悉現(xiàn)前”〔47〕，而且慧心廣大如虛空，悉皆明見一切境界，獲得無礙地大光明藏。慈行的度化方法與其自身的粘液質(zhì)——多血質(zhì)氣質(zhì)類型是相吻合的。

　�。ǘ�）十行法門的善知識

　　1、善見比丘：居住在三眼國中，在林中往返經(jīng)行，得佛所行平等境界，其告之善財：

　　于三十八恒河沙佛所，凈修梵行；或有佛所一日一夜，凈修梵行……乃至不可說不可說大劫，聽聞妙法，受行其教，莊嚴(yán)諸愿，入所證處，凈修諸行，滿足六種波羅蜜海，亦見彼佛成道說法，各各差別，無有雜亂……以三昧愿力，嚴(yán)凈一切，諸佛國土，以入一切行三昧力……清凈一切佛波羅蜜�！�48〕

　　并且憑借智慧清凈，能在經(jīng)行的一念中，一切十方皆悉現(xiàn)前，一念中，一切世界皆悉現(xiàn)前；此即“菩薩隨順燈解脫法門”，能在如來家，真正受生，具足成就“不死命根常然智燈，無有盡滅，其身堅固，不可沮壞，現(xiàn)于如幻色相之身，如緣起法無量差別，隨眾生心，各各示現(xiàn)，形貌色相，世無倫匹，毒刃火災(zāi)，所不能害”〔49〕，顯然，此位善知識具有粘液質(zhì)的氣質(zhì)類型，其能凈修梵行無量劫，入一切行三昧力，隨眾生心，各現(xiàn)色貌。

　　2、自在主童子：住在名聞國的河渚中，有十千童子圍繞，聚沙為戲。其言：“曾于文殊師利童子所，修學(xué)書數(shù)算印等法，即得悟入一切工巧神通智法門。”〔50〕于是，能知世間書數(shù)算印界處等法，能療治風(fēng)癇消瘦鬼魅所著一切諸病，能造立城邑聚落園林臺觀、宮殿屋宅種種諸處，善調(diào)煉種種仙藥，善營理田農(nóng)商賈一切諸業(yè)等等，皆悉能知。用這種菩薩算法，可以算無量由旬廣大沙聚，全知其中顆粒多少，以及算知東方所有一切世界種種差別，次第安住，南西北方，四維上下等等。以此推斷出自在主童子屬于粘液質(zhì)——多血質(zhì)的氣質(zhì)類型，能知一切菩薩名數(shù)、種類，而且分毫不凌亂。

　　3、具足優(yōu)婆夷：居海住城，其宅廣博，具有眾寶垣墻圍繞，四面皆有寶莊嚴(yán)門。優(yōu)婆夷“素服垂發(fā)，身無瓔珞，其身色相，威德光明”；在宅內(nèi)敷十億座，是菩薩業(yè)力所成，宅中無有衣服飲食及余一切資生之物，只是置一小器在前，其得菩薩無盡福德藏解脫法門，“能于如是一小器中，隨諸眾生種種欲樂，出生種種美味飲食，悉令充滿。”〔51〕而且能令十方聲聞、菩薩成就菩提；對著善財童子示范，善財見“無量眾生從四門入，皆優(yōu)婆夷，本愿所請，既來集已，敷座令坐，隨其所須，給施飲食，悉使充足”〔52〕，這種變化的手法突顯其多血質(zhì)——粘液質(zhì)的氣質(zhì)類型，也只有如此的思維方能使須彌山普集眾寶，大海奧藏法財無盡。

　　4、明智居士：處大興城內(nèi)市四衢道七寶臺上，就清凈摩尼寶座而坐，十千眷屬前后圍繞，見善財而稱嘆其發(fā)菩提心，能“生如來家，增長白法，安住無量諸波羅蜜，學(xué)佛十力，離世間種，住如來種，棄生死輪，轉(zhuǎn)正法輪，滅三惡趣，住正法趣，如諸菩薩悉能救護一切眾生”〔53〕，而居士自稱得“隨意出生福德藏解脫法門”，凡有所須，悉滿其愿，“所謂衣服瓔珞、象馬車乘、華香幢蓋、飲食湯藥、房舍屋宅、床座燈具、奴婢牛羊、及諸侍使，如是一切資生之物，諸有所須，悉令充滿，乃至為說真實妙法。”〔54〕

　　于是，明智居士為善財童子操作一番，“須臾系念，仰視虛空，如其所須，悉從空下，一切眾會，普皆滿足，然后復(fù)為說種種法。”〔55〕居士的不可思議解脫境界皆是從定中修成，故此其氣質(zhì)類型亦屬于粘液質(zhì)——多血質(zhì)，如此方可在發(fā)起菩提心基礎(chǔ)上方便廣度眾生。

　　5、法寶髻長者：住獅子宮（喻禪定無亂，如彼深宮）大城，善財說明來意，長者執(zhí)善財手，入其舍宅，清凈光明，七寶莊嚴(yán)，能夠處鬧市而常定，即動而靜，絕無癡亂，其宅分十層八門，表八正道為入妙之門，十層各有所設(shè)，表十地蘊含多義。此等果報都是往昔有普莊嚴(yán)王如來入彼城中，長者奏樂音，燒一丸香供養(yǎng)，并回向功德三處，即永離一切貧窮困苦，常見諸佛及善知識，恒聞?wù)�法，故獲斯報。一丸香即表般若混融萬行，雖一細行而具一切法界行，果報自然殊勝。長者此解脫門名“菩薩無量福德寶藏解脫法門”，能入無分別如來身海，“入無分別三昧境界，等無分別菩薩善根，住無分別如來所住，證無分別三世平等，住無分別普眼境界，住一切劫，無有疲厭”〔56〕。這其實是以禪定波羅蜜為主，入隨行寂用無礙定門，能永離貧窮，對治世出世間定亂不自在障。從長者的言行舉止及法門，不難看出其氣質(zhì)類型歸屬多血質(zhì)——粘液質(zhì)類型，故能在鬧市中而不紊亂。

　　6、普眼長者：住在藤根國的普門城中，其能“知一切眾生諸病，風(fēng)黃痰熱，鬼魅蠱毒，乃至水火之所傷害，如是一切所生諸疾，我悉能以方便救療”〔57〕。療病后還各為如應(yīng)說法，“為貪欲多者教不凈觀，嗔恚多者教慈悲觀，愚癡多者教其分別種種法相，等分行者為其顯示殊勝法門；為欲令其發(fā)菩提心，稱揚一切諸佛功德……為欲令其獲于究竟凈妙之身，稱揚贊嘆永離一切諸不善法”〔58〕，等等隨順眾生根基而施與。同時還能調(diào)理和合諸香法，持香供養(yǎng)諸佛，所愿皆滿。燃香時，一一香中出無量香，遍至十方一切法界，一切諸佛眾會道場，處處充滿而莊嚴(yán)。也即能在一中顯多，多而融一；另還告知此是“令一切眾生普見諸佛歡喜法門”，就像大藥王能使眾生消滅一切煩惱，身心病除，皆獲利益，趣入佛法，永息一切生死怖畏，心境俱空，證般若善現(xiàn)行，安住平等寂滅之樂，令眾生入佛智慧。這種多樣性的手法，以及隨順眾生根基而方便操作的接引無疑是多血質(zhì)——粘液質(zhì)氣質(zhì)類型慣用的，當(dāng)然度化的眾生相對也是多而廣。

　　7、無厭足王：在多羅幢大城住，坐于正殿獅子座，宣布法化，調(diào)御眾生，可治攝者治攝，罰罪決訟，扶助孤弱，令斷殺盜淫妄，遠離貪嗔邪見。其有大力勢，“能伏他眾，無能與敵，以離垢繒，而系其頂，十千大臣，前后圍繞，共理王事”；〔59〕而對于犯王教敕的無量眾生，或殺盜淫妄而治罰之，“或斷手足，或截耳鼻，或挑其目，或斬其首，或剝其皮，或解其體，或以湯煮，或以火焚，或驅(qū)上高山推令墮落，有如是等無量楚毒，發(fā)聲號叫，譬如眾合大地獄中。”〔60〕如此手法令善財起疑，認(rèn)為是滅諸善法，作大罪業(yè)，逼惱眾生；其實這是菩薩善巧方便智、攝受、護念、成熟眾生智不可思議所致。

　　無厭足王見善財來問，即執(zhí)善財手，入宮中同坐，告之觀所居宮殿，只見一切妙好莊嚴(yán)，世所難比。言其得菩薩如幻解脫法門，此國土所有眾生多行殺盜乃至邪見，“作余方便，不能令其舍離惡業(yè)……為調(diào)伏彼眾生故，化作惡人，造諸罪業(yè)，受種種苦，令其一切作惡眾生，見是事已，心生惶怖，心生厭離，心生怯弱，斷其所作一切惡業(yè)，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提意。”〔61〕可見，此是一種善巧方便，令眾生舍離十惡業(yè)，住十善道，究竟安穩(wěn)快樂。然雖外現(xiàn)兇惡相，實則內(nèi)在身語意業(yè)，從未惱害一眾生，終不發(fā)生一念損害意于一蚊一蟻，何況人呢？因得此如幻解脫法門，能像諸大菩薩得無生法忍，了知諸有趣悉皆如幻，菩薩諸行悉皆如化，入真實相無礙法門，普入一切平等三昧，于陀羅尼已得自在。這是純?yōu)閷χ螑喝酥�行，而自身化作惡事以惕醒眾生，厭世修德，成就菩提，生起廣大智悲，方便任運無礙。這種外現(xiàn)羅剎，內(nèi)行慈悲的手法是與膽汁質(zhì)——抑郁質(zhì)的氣質(zhì)類型相應(yīng)。

　　8、大光王：居于妙光城，由七寶莊嚴(yán)所成，在無比光明赫奕的正法藏樓閣中，大光王坐如意摩尼寶獅子座上，結(jié)跏趺坐，起凈修菩薩大慈幢行法門，能在不可說不可說佛所，問難此法，思惟觀察，修習(xí)莊嚴(yán)，并以此法為王，以及教敕、攝受和引導(dǎo)眾生，守護眾生不舍離心，拔眾生苦無休息心。而且能“令一切眾生畢竟快樂，恒自悅豫，身無諸苦，心得清涼，斷生死愛，樂正法樂，滌煩惱垢，破惡業(yè)障，絕生死流，入真法海，斷諸有趣，求一切智，凈諸心海，生不壞信”〔62〕，這樣大光王已能以正法教化世間，在其國土中，一切眾生無有恐怖，索求皆遂，并告之曰：“莫造諸惡，莫害眾生，莫起諸見，莫生執(zhí)著；汝等貧乏，若有所須，當(dāng)來我所及四衢道，一切諸物，種種具足，隨意而取，勿生疑難。”〔63〕

　　另外，隨眾生的內(nèi)心清凈與否，所見眾寶亦有所不同，由大光王修菩薩行時所攝受與否，而顯現(xiàn)在此城中凈穢有別，“此國土中一切眾生，五濁世時，樂作諸惡，我心哀愍而欲救護，入于菩薩大慈為首，隨順世間三昧之門。”〔64〕當(dāng)入此三昧，彼諸眾生所有怖畏心、惱害心、怨敵心、諍論心等等悉自消滅。大光王即入此定示現(xiàn)給善財童子，這些都說明從悲而起行用，以愿波羅蜜而證難得行，對治悲智不自在障而得解脫。這種在定中而成就的法門，其氣質(zhì)類型歸乎粘液質(zhì)——多血質(zhì)——抑郁質(zhì)較為合適，其能夠像大菩薩般普蔭諸眾生，任持一切諸眾生，速令眾生修習(xí)三昧入一切智。

　　9、不動優(yōu)婆夷：居于安住王都，是童女身，受父母守護，和自親屬無量眾演說妙法，其得菩薩難摧伏智慧藏解脫門、菩薩堅固受持行門、菩薩一切法平等地總持門、菩薩照明一切法辯才門、菩薩求一切法無疲厭三昧門。此境界獲得因緣在于，過去世中離垢劫，看見修臂佛相好圓滿，無有厭足，并發(fā)心修學(xué)，“求一切智、求佛十力、求佛辯才、求佛光明、求佛色身、求佛相好、求佛眾會、求佛國土、求佛威儀、求佛壽命。”〔65〕發(fā)心之后，其心堅固如金剛，一切煩惱及以二乘，皆不能壞。經(jīng)劫無違，不起貪欲、嗔恚、我見等念，未曾迷惑，受持一切如來法海的一文一句乃至一切世俗之法，都不會忘失。從此以后，常見諸佛、菩薩、真善知識，親聞諸佛愿、菩薩行、無盡藏門等等，此即“菩薩求一切法無厭足莊嚴(yán)法門和一切法平等地總持門”，能現(xiàn)不思議自在神變。并為善財即刻演示，入此三昧門，為一切眾生解說微妙法，開悟群生。此是以力波羅蜜為主的善法行，對治說法不自在障而得自在；這也是粘液質(zhì)——多血質(zhì)氣質(zhì)類型的特征，其能靜能動，如金翅鳥游行虛空而無所障礙，也能像轉(zhuǎn)輪王游行世間，以菩薩四攝事來攝受諸多眾生。

　　10、遍行外道：住在無量都薩羅大城中，善財童子在善德山平坦處見此外道，徐步經(jīng)行，有十千梵眾圍繞，其已安住至一切處菩薩行，“已成就普觀世間三昧門、已成就無依無作神通力、已成就普門般若波羅蜜。”〔66〕能在世間種種方所、形貌、諸趣等隨順方便顯現(xiàn)，種種言音說法，利益眾生，示同其形，隨眾生所應(yīng)而說法，然諸眾生等，悉不能知。這種修行實則是度化邪惡不正為目的，方便調(diào)伏，隨眾生所樂，令其趨于正道解脫。這種遍行利益眾生，如影隨形的真實行，是以智波羅蜜為導(dǎo)，對治生死中不自在障而得自在。此也只有具備多血質(zhì)——粘液質(zhì)氣質(zhì)類型者，能夠游刃有余，靈活而不放蕩，條理而不拘謹(jǐn)。其“至一切處菩薩行法門”是能像大菩薩身與一切眾生數(shù)等，得與眾生無差別身，以變化身，普入諸趣。這樣才能清凈光明，遍照世間；普于三世，悉皆平等。

　�。ㄈ�）十回向法門的善知識

　　十回向是以十住、十行為基礎(chǔ)，融會慈悲愿力，而起智與悲，使世出世間法皆至融通自在的境界；爾后融和無量想念，興起大智妙用，安立十回向。十回向的善知識先以智為根本，再依智起如法行持，然后回真向俗，回智向悲，達到理事圓融的法界行，這樣才能夠進入三賢十圣位。

　　1、優(yōu)缽羅華長者：在廣大國住，其善別知一切諸香，以及知調(diào)和一切香法；又善于別知治諸病香、斷諸惡香、生歡喜香、增煩惱香、滅煩惱香、發(fā)心念佛香……如是等香，形相生起，出現(xiàn)成就，清凈安穩(wěn)，方便境界，威德業(yè)用，及以根本，如是一切皆悉了達。此即“調(diào)和諸香法門”，能令眾生遠離一切諸惡習(xí)氣，不染世欲，永斷煩惱眾魔羂索，超諸有趣……其心平等，無著無依。這種度化眾生方法與粘液質(zhì)——多血質(zhì)氣質(zhì)類型較為貼切，可以證得救護眾生離眾生相回向，其表征出污泥而不染，救護眾生而離相，青蓮花（優(yōu)缽羅華）在水中救護群有，是入生死淤泥的最尊貴慈悲之行。

　　2、婆施羅船師：居于樓閣大城中的外海岸上，有百千商人及余無量大眾圍繞，演說大海法，方便開示佛功德海。其凈修菩薩大悲幢行法門，為饒益貧窮眾生而修諸苦行，隨其所愿，“悉令滿足，先以世物充滿其意，復(fù)施法財令其歡喜，令修福行、令生智道、令增善根力、令起菩提心……令見一切諸佛海、令入一切智智海。”〔67〕同時，其還知海中一切寶洲、一切寶處、寶類、寶種，也知一切危險處，令善回避，免于諸難。也善知水色好惡深淺，日月星宿運行度數(shù)，船鐵木堅脆及機關(guān)澀滑等等一切安危相狀，都能明了無遺，可行則行，可止則止，如是智慧來利益一切眾生。這種大悲幢行似乎對于多血質(zhì)——粘液質(zhì)——膽汁質(zhì)氣質(zhì)類型者有較強的優(yōu)勢，而且能如大菩薩游涉生死大海，不染一切諸煩惱海；能舍一切諸妄見海，能觀一切諸法性海，能以四攝法攝持眾生海，度眾生海，以及調(diào)眾生海。這也是以戒波羅蜜為導(dǎo)的不壞回向，成就大慈悲戒，廣度群迷。

　　3、無上勝長者：處可樂城，于城東大莊嚴(yán)幢無憂林中，有無量商人、百千居士圍繞，理斷人間種種事務(wù)，令拔一切我慢、我所，心得清凈，受持佛法，得菩薩智慧。其成就“至一切處菩薩行門，無依無作神通之力”，能夠于三千大千世界的一切住處及諸眾生中，而為說法，令舍非法，令息諍論，令除襃戰(zhàn)，令止忿競，令破怨結(jié)……乃至邪見一切惡業(yè)，不可作事，皆令禁止。

　　并且能在三千大千世界中，廣說佛法、菩薩法、聲聞獨覺等法，“為欲開顯菩薩功德、為令舍離生死過患、為令知見一切智人諸妙功德……為令永滅諸煩惱輪，為令能轉(zhuǎn)如來法輪。”〔68〕這些都是長者“至一切處修菩薩行清凈法門，無依無作神通之力”所成就。其以忍波羅蜜為導(dǎo)，證等一切佛回向，對治入生死海中忍不自在障而得忍自在。針對十住、十行的出世間離苦忍而言，此即進入世間成就慈悲饒益忍，故而有乞求者，無論內(nèi)外財，國家、身肉等，毫無怨恨不舍心。此也只能是多血質(zhì)——粘液質(zhì)氣質(zhì)類型者可以恰如其分地具辦，就如同具足一切自在神通，悉能遍往一切佛剎，智身廣大普入三世，境界無際同于虛空。

　　4、獅子頻申比丘尼：處于輸那國的迦陵迦林城，在勝光王所舍施的日光園中，廣為無量眾生說法饒益。其護持凈戒不可傾動如須彌山，能令見者心得清涼如妙香王，能除眾生諸煩惱熱如雪山中妙縋檀香，在不同的眾會，演說各異的法門。其得成就一切智解脫法門，能在一念中，普照三世一切諸法。這種“智光明境界門”能出生一切法三昧王，并以此得意生身，然后隨類成就眾生。這時，見一切眾生，“不分別眾生相，智眼明見故；聽一切語言，不分別語言相，心無所著故；見一切如來，不分別如來相，了達法身故；住持一切法輪，不分別法輪相，悟法自性故；一念遍知一切法，不分別諸法相，知法如幻故。”〔69〕這都是“成就一切智解脫法門”所致，是以精進波羅蜜為導(dǎo)，證至一切處回向，入忍、智、慈三行，以根本智起忍智慈悲萬行。其也應(yīng)歸屬粘液質(zhì)——多血質(zhì)氣質(zhì)類型者度化眾生的手法，能如諸大菩薩，心無分別，普知諸法，一身端坐，充滿法界。

　　5、婆須蜜多女：居于險難國寶莊嚴(yán)城內(nèi)市皛之北，自宅中住，其得離貪欲際菩薩解脫法門，能隨眾生欲樂而為現(xiàn)身，“若天見我，我為天女，形貌光明，殊勝無比；如是乃至人非人等，而見我者，我即為現(xiàn)人非人女，隨其樂欲，皆令得見。”〔70〕

　　此外，其言：

　　若有眾生，欲意所纏，來詣我所，我為說法，彼聞法已，則離貪欲，得菩薩無著境界三昧；若有眾生，暫見于我，則離貪欲，得菩薩歡喜三昧……暫執(zhí)我手，則離貪欲，得菩薩遍往一切佛剎三昧……見我目瞬，則離貪欲，得菩薩佛境界光明三昧；若有眾生，抱持于我，則離貪欲，得菩薩攝一切眾生恒不舍離三昧；若有眾生，唼我唇吻，則離貪欲，得菩薩增長一切眾生福德藏三昧；凡有眾生親近于我，一切皆得住離貪際，入菩薩一切智地現(xiàn)前無礙解脫�！�71〕

　　成就如是自在的因緣是，過去高行佛出世，彼為長者妻，以一寶錢供養(yǎng)佛，文殊師利童子為佛侍者，并為其說法，令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。這就是菩薩離貪際解脫，是以禪波羅蜜為導(dǎo)，證無盡功德藏回向，圓通諸法，能令生死、真俗、染凈不自在者得自在，這位善知識應(yīng)屬于多血質(zhì)或多血質(zhì)——粘液質(zhì)氣質(zhì)類型，如此方可成就無邊善巧方便智。

　　6、鍸瑟胝羅居士：在善度查城住，常供養(yǎng)縋檀座佛塔，其得不般涅槃際菩薩解脫法門，能知十方一切世界諸佛，畢竟無有般涅槃?wù)�，唯除為欲調(diào)伏眾生而示現(xiàn)。

　　居士在開縋檀座如來塔門時，得佛種無盡三昧，于念念中，入此三昧；念念得知一切無量殊勝之事。并且入此三昧，能隨次第見此世界三世一切諸佛，于一念頃，得見百佛，乃至不可說不可說世界微塵數(shù)佛。諸佛八相成道，種種差別，悉能持、能憶、能觀和分別顯示。此皆“菩薩所得不般涅槃際解脫”所致，所謂“但觀種類示調(diào)伏，不見如來般涅槃三昧境隨成正覺，十方塵剎掌中看”〔72〕，是以般若波羅蜜為體，證隨順堅固一切善根回向，使處生死中而行大慈悲不自在障，得以自在。這也都是法身所流出，想必粘液質(zhì)或粘液質(zhì)——多血質(zhì)氣質(zhì)類型，能夠以一念智普知三世，一念遍入一切三昧，于一切法無有分別，了一切佛悉皆平等，知一切法自性清凈，無有思慮，無有動轉(zhuǎn)。

　　7、觀自在菩薩：居補怛洛迦山，菩薩在金剛寶石上結(jié)跏趺坐，宣說大慈悲法，無量菩薩皆坐寶石上，恭敬圍繞。觀自在遙見善財，主動邀其過去，贊嘆其專求佛法，救護一切，安住如來智慧光明。菩薩已成就菩薩大悲行解脫法門，故能平等教化一切眾生，相續(xù)不斷，常在一切諸如來所，“普現(xiàn)一切眾生之前，或以布施攝取眾生、或以愛語、或以利行、或以同事攝取眾生、或現(xiàn)色身攝取眾生、或現(xiàn)種種不思議色凈光明網(wǎng)攝取眾生、或以音聲、或以威儀、或為說法、或現(xiàn)神變，令其心悟而得成熟、或為化現(xiàn)同類之形，與其共居而成熟之。”〔73〕菩薩不僅隨順眾生根基、因緣而變現(xiàn)不同的相應(yīng)形貌教化接引，而且還愿常救護一切眾生，“離險道怖、離熱惱怖、離迷惑怖、離系縛怖……離逼迫心怖、離憂悲怖”等等。并發(fā)愿，令諸眾生稱念觀自在菩薩名號，若見其身，皆得免離一切怖畏，還教令發(fā)廣大菩提心，永不退轉(zhuǎn)。

　　這些都是“菩薩大悲行門”的功效，是已凈普賢一切愿，已住普賢一切行，常行一切諸善法，常入一切諸三昧。顯然菩薩這種悲心度化眾生，就文字上觀察，其應(yīng)屬于多血質(zhì)——粘液質(zhì)氣質(zhì)類型者，這樣也能夠順應(yīng)不同眾生而教導(dǎo)開示他們，使得常息一切眾生惡，常長一切眾生善，常絕眾生生死流。此也是以方便波羅蜜為導(dǎo)的隨順一切眾生回向，對治出世大悲或處俗不自在障而令得自在。

　　8、正趣菩薩：來自東方空中，到娑婆世界輪圍山頂，以足按地，此娑婆世界就六種震動，放身光明，說明其威勢廣大。善財參訪時，其告之已得“普門速疾行菩薩解脫法門”，是從東方妙藏世界，普勝生佛所而來此土。于彼佛所，得此法門；從彼發(fā)來，已經(jīng)不可說不可說佛剎微塵數(shù)劫。

　　其能遍入一切佛所，以妙供具而為供養(yǎng)，此諸供具皆是無上心所成、無作法所印，諸如來所忍、諸菩薩所嘆。同時，還能普見一切世界一切眾生，“悉知其心，悉知其根，隨其欲解，現(xiàn)身說法；或放光明、或施財寶，種種方便，教化調(diào)伏，無有休息。”〔74〕此皆“菩薩普疾行解脫法門”所致，能迅疾周遍一切處；這種方便教化的手法是與其多血質(zhì)——膽汁質(zhì)——粘液質(zhì)氣質(zhì)類型相適應(yīng)的，能普周于十方法界而無所不至，智慧境界等無差別，是以愿波羅蜜為主的真如相回向，對治有功用行，令無功用智任運大悲，普遍圓滿，無有障礙。

　　9、大天神：住在墮羅缽底城，現(xiàn)廣大身，為眾說法；善財參見時，其長舒四手，取四大海水，自洗其面，持諸金華散善財；并告之已成就云網(wǎng)菩薩解脫法門，能示現(xiàn)一切寶聚、一切華等聚，取物供養(yǎng)諸佛，修諸福德，并施一切，攝取眾生，增長善法，發(fā)無上菩提心。而且能以大悲云普覆一切，開演如雨網(wǎng)法門化度眾生；“若有眾生貪著五欲，自放逸者，為其示現(xiàn)不凈境界；若有眾生嗔恚慢，多諍競者，為其示現(xiàn)極可怖形如羅剎等，飲血襅肉，令其見已，驚恐惶懼，心意調(diào)柔，舍離怨結(jié)……以如是等種種方便，令舍一切諸不善行，修行善法，令除一切波羅蜜障，具波羅蜜，令超一切障礙險道，到無障處。”〔75〕此皆是菩薩云網(wǎng)解脫法門的成就，也是具備多血質(zhì)——膽汁質(zhì)——粘液質(zhì)氣質(zhì)類型者可以勝任，能像大菩薩般摧伏一切煩惱魔軍，能消滅一切眾生諸煩惱火，這也是以力波羅蜜為導(dǎo)的無縛無著解脫門回向行，對治三界菩薩人天眾中說法不自在障而令得自在，吹破一切眾生諸見取，摧毀一切眾生諸我見。

　　10、安住主地神：居于閻浮提摩羯提國菩提場中，主地神等贊嘆善財，并放大光明，以種種寶物莊嚴(yán)，并言善財與該地有因緣，以足按地，百千億阿僧癨寶藏，自然涌出，皆是善財往昔善根果報、福力所攝受。

　　其得不可壞智慧藏菩薩解脫法門，常以此法成就眾生；其從燃燈佛來，“常隨菩薩，恭敬守護，觀察菩薩所有心行智慧境界，一切誓愿，諸清凈行……廣說一切修多羅門，大法光明普皆照耀，教化調(diào)伏一切眾生，示現(xiàn)一切諸佛神變。”〔76〕其皆能領(lǐng)受和憶持，安住地神是在往昔莊嚴(yán)劫的月幢世界中，有妙眼佛出世時，于彼處得此法門。然后，若入若出，修習(xí)增長，常見諸佛，未曾舍離，于不可說不可說佛剎微塵數(shù)佛所，恭敬承事供養(yǎng)。其氣質(zhì)類型應(yīng)屬于多血質(zhì)——粘液質(zhì)者，這種“不可壞智慧藏法門”能使其常隨諸佛，持受一切諸佛所說，契入一切佛甚深智慧，并等如來身，生諸佛心；此亦是智波羅蜜為導(dǎo)的等法界無量回向，對治出世悲智，并回入生死海中令得自在無礙。