舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色

　　舍利子，可以比喻為自性。

　　色，可以簡(jiǎn)單地理解為物質(zhì)。宇宙真空為萬(wàn)物之母，天地日月星都是源於真空母體，都是生於真空，滅於真空，生生不息，永無(wú)了期。這些被真空所包含的形形色色的萬(wàn)物，統(tǒng)稱為色。色是真空演變生化出來(lái)的。是與空不同的另一種表現(xiàn)形式。顯的時(shí)候，人看得見，摸得著，謂之有，隱的時(shí)候，看不見，摸不著，謂之無(wú)。但實(shí)際上并不是無(wú)，而是隱於空，是另一種形式的有。比喻水，水就有不同的表現(xiàn)形式，雨，雪，霜，霧，冰，都是水，波浪也是水，水蒸氣也是水，這些都是有形式的水，水蒸氣再擴(kuò)散，與空合為一體，眼睛看不見了，只看見空，但并不等於空中無(wú)水。即是說(shuō)，空即是隱於空，色即是現(xiàn)於空。妙有真空乃色之本，萬(wàn)物生生滅滅永無(wú)了期。從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式。生是滅的開始，滅是生的開始，生生滅滅的一切是色，生色之本是真空，空色一體。所以說(shuō)色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。

　　受想行識(shí) 亦復(fù)如是

　　受想行識(shí)，是客觀外界之物，通過(guò)見聞?dòng)X知的功能，反映在心中產(chǎn)生的領(lǐng)受(受)，想象(想)，思維(行)，辨別判斷(識(shí))的心理活動(dòng)，這些都因心應(yīng)才有。心生法生，心滅法滅。心在物上物就有，心不在物上物就無(wú)。心不在焉，就視而不見，聽而不聞，食而不知其味，自做到如如不動(dòng)，無(wú)受想行識(shí)。

　　舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不凈 不增不減

　　舍利子，也可比喻為自我之心性，此言心之本質(zhì)。

　　法，不是方法的法，也不是法術(shù)的法，這個(gè)法字，在這里泛指萬(wàn)事萬(wàn)物的意思，也可以說(shuō)就是五蘊(yùn)。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，空即是有，有即是空，空和有永遠(yuǎn)互相轉(zhuǎn)化，當(dāng)然，有的轉(zhuǎn)化過(guò)程可能需要很長(zhǎng)的時(shí)間，比如星球的生滅，恐怕得以若干萬(wàn)萬(wàn)年的時(shí)間才能完成。人生不過(guò)百年，誰(shuí)也不可能看見這個(gè)轉(zhuǎn)化的全部過(guò)程。但是用理可以推出來(lái)。在這個(gè)意義上說(shuō)，不但宇宙真空無(wú)生無(wú)滅，萬(wàn)物也無(wú)生無(wú)滅，只是由一種形式轉(zhuǎn)化成另一種形式存在著。所以說(shuō)萬(wàn)物同體，誰(shuí)也沒(méi)有離開這個(gè)宇宙大自然，即然如此，也就無(wú)所謂垢與凈的區(qū)別了。物轉(zhuǎn)化為真空時(shí)，真空并沒(méi)有增加，真空化為物時(shí)，真空也沒(méi)有減少甚麼。就像人的生育一樣，母生九子，母體并沒(méi)有少了甚麼。一個(gè)子女沒(méi)生，母體也沒(méi)有多出甚麼，道理是一樣的。

　　是故空中無(wú)色 無(wú)受想行識(shí)

　　這裏說(shuō)的空，是說(shuō)人的妙明之心本來(lái)空無(wú)一物，至清至凈，如如不動(dòng)，正因?yàn)槿绱�，所以才能�?yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物，才稱其為妙覺，色受想行識(shí)，心動(dòng)則生，心空自滅，所以稱其為幻，所以說(shuō)真心之中，無(wú)受想行識(shí)。

　　無(wú)眼耳鼻舌身意

　　眼耳鼻舌身意豈能沒(méi)有，每分每秒都在用，但真正起作用的能源是心，心若不動(dòng)，心不外馳，眼耳鼻舌身意隨之不起作用，眼不見色，耳不聞聲，鼻不嗅香，舌不知味，觸身無(wú)知覺，意不生念，雖有若無(wú)。眼耳鼻舌身意又叫六根，六根是心的派出機(jī)構(gòu)，是心應(yīng)萬(wàn)物不同的器官。心通過(guò)六根覺察，判斷萬(wàn)事萬(wàn)物，那一根失靈，心就失去了那一方面的作用，心用到那一根，那一根就起作用，同時(shí)用，同時(shí)起作用，心不在六根上，六根就無(wú)事可做了，就失業(yè)了，就等於沒(méi)有了。

　　無(wú)色聲香味觸法

　　色聲香味觸法是對(duì)應(yīng)六根而言，又叫六塵。六根不起作用，六塵從何而起？故真心之中無(wú)色聲香味觸法。

　　無(wú)眼界 乃至無(wú)意識(shí)界

　　此句是無(wú)眼界，無(wú)耳界，無(wú)鼻界，無(wú)舌界，無(wú)身界，無(wú)意識(shí)界的簡(jiǎn)化說(shuō)法。界，解作「識(shí)」，所以也可以說(shuō)成是無(wú)眼識(shí)乃至無(wú)意識(shí)識(shí)。六根眼為首，六根意為總，六根心為源，心動(dòng)眼界生，心動(dòng)意念立，心不動(dòng)無(wú)界可立，眼見心不煩，聲亂心不惱，心平氣則和，自性無(wú)煩惱。自心本清靜，一了百自了，明心見了性，萬(wàn)事都能了，表面平常人，心中覺悟高，不離諸是非，不逃諸煩惱，本來(lái)沒(méi)有事，苦辣酸甜都是自我心。

　　無(wú)無(wú)明 亦無(wú)無(wú)明盡 乃至無(wú)老死 亦無(wú)老死盡

　　無(wú)明，是執(zhí)迷不悟的人，無(wú)無(wú)明，是甚麼都明了，是一個(gè)知萬(wàn)理，通萬(wàn)化，自心圓明的大覺者。亦無(wú)無(wú)明盡，是一塵不染，萬(wàn)法皆空，明心見性的大覺者。乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡，是說(shuō)自心之光輝，與真空母體合而為一，已達(dá)無(wú)生無(wú)滅，無(wú)老無(wú)死之涅盤境界。

　　無(wú)苦集滅道

　　佛說(shuō)人生有八苦∶生苦，老苦，病苦，死苦，愛別離苦，怨憎苦，求不得苦，五蘊(yùn)盛苦。集，就是眾苦在心，心中全是苦，滅，是跳出煩惱，諸苦全無(wú)，道，是所以能離苦得樂(lè)的原因。滅道，就是已達(dá)明心，無(wú)苦無(wú)樂(lè)的境界�？鄻�(lè)乃是境，并非自心，自心如如不動(dòng)，無(wú)苦亦無(wú)樂(lè)，到此地步，已無(wú)苦可舍，無(wú)集可斷，無(wú)滅可證，無(wú)道可修，故無(wú)苦集滅道。

　　無(wú)智亦無(wú)得 以無(wú)所得故

　　自心本來(lái)清靜，本體光明。因除愚昧才生智慧，如無(wú)愚昧可除，智慧也不必生了。即無(wú)智。人愚昧無(wú)知之時(shí)，妙明之心并沒(méi)有丟，只是自心不明白，似失而非失。理透心明之時(shí)，似得而非得，乃自家原來(lái)本有之珍寶，本非外得。俗語(yǔ)說(shuō)：「騎著馬找馬」，也是這個(gè)道理。馬本沒(méi)丟，只是心沒(méi)想到。心明白過(guò)來(lái)了，馬也不是找回來(lái)的，本來(lái)就是自己騎著。即是無(wú)得。

　　菩提薩埵 依般若波羅密多故 心無(wú)罣礙

　　菩提薩埵(音多)，簡(jiǎn)稱菩薩。煉心達(dá)大定，自性圓明之人叫做菩薩。依心經(jīng)所指之路，由定慧而達(dá)彼岸，復(fù)自性之真空，沒(méi)有一絲欲念，萬(wàn)法皆空，為心無(wú)罣礙，得大自在，為心無(wú)罣礙。

　　無(wú)罣礙故 無(wú)有恐怖

　　人的生死本末，來(lái)龍去脈，以及宇宙自然千變?nèi)f化之理，即已明了，就應(yīng)一無(wú)所戀，一無(wú)所貪，人間的一切幸福，苦厄，生死別離，俱屬幻生幻滅，此時(shí)此地天倫樂(lè)，散時(shí)離時(shí)兩無(wú)關(guān)，假的真做圓倫理，何真何假如是觀。明理明心法自然，即是心無(wú)罣礙。自心坦然自如，如如不動(dòng)，就是已達(dá)到圓覺，已脫眾苦，自然也沒(méi)有恐布。

　　遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想 究竟涅盤

　　涅盤，就是自心已達(dá)圓覺，與真空母體合而為一，無(wú)生無(wú)滅。

　　三世諸佛 依般若波羅密多故 得阿耨多羅三藐三菩提

　　過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)，稱為三世。三世諸佛皆由此理而證。此理即自心自明，自性自度，依自性之定智慧，照自心之暗昧，而達(dá)明心圓覺，登無(wú)上界，與真空母體合而為一。阿耨多羅三藐三菩提，譯為無(wú)上正等正覺。有無(wú)上正等正覺之心即是佛。

　　故知般若波羅密多 是大神咒

　　智慧能解自心迷誤、暗昧、無(wú)明、未知數(shù)，能通萬(wàn)化之源，無(wú)一化不知，無(wú)一神秘不解。自心比神還乎其神，秘不可言之事，迷不住心。自心不被一切所轉(zhuǎn)，不被一切所迷，心同自然一體，自心就是一個(gè)大神。

　　咒，就是語(yǔ)真言實(shí)，不二之理，可不是把心經(jīng)當(dāng)做咒語(yǔ)來(lái)念就能成佛。若不理解經(jīng)意，若不實(shí)際練心，若不能做到明理明心，即使念上幾千遍幾萬(wàn)遍也沒(méi)用，能悟到自心，認(rèn)識(shí)自心，體會(huì)到自心，用自心照自心，自心明自心，勝於念千經(jīng)萬(wàn)卷，因?yàn)榍Ы?jīng)萬(wàn)卷唯心旨，就是說(shuō)，千經(jīng)萬(wàn)卷，都是已經(jīng)明心的人，給尚未明心的人下的圣旨，必須遵旨而行。所以說(shuō)千經(jīng)萬(wàn)卷唯心旨，目的是明心不是念，心經(jīng)所言之理，能使人明心，故為大神咒。

　　是大明咒

　　自心智慧明燈，照自心之暗空，達(dá)明心見性者，與天地合其德，與日月合其明，與自然真空同體，一性圓明，十方平等，是為大明，能達(dá)此地步皆是心經(jīng)之功。是使心達(dá)大明之真寶，是使心達(dá)大明的明言靈語(yǔ)，此理真實(shí)不假，是為大明咒。

　　是無(wú)上咒

　　無(wú)上指心而言，人心是一身之君，是生命之源，理解宇宙人生的至極真理，也只能用心去悟，心為無(wú)上智，心出於無(wú)上之源，是為無(wú)上咒。

　　是無(wú)等等咒

　　自性真空妙明理體為萬(wàn)佛根，萬(wàn)佛源，無(wú)心一切皆無(wú)，也無(wú)佛，也無(wú)經(jīng)。一切果皆從心成，心是一切的種子，若沒(méi)有妙明心，就甚麼都沒(méi)有了。心能明萬(wàn)理，心是一臺(tái)靈機(jī)，心是萬(wàn)機(jī)之母，什么能與妙明之心相比呢？心高于一切，妙明心即是無(wú)等等。

　　能除一切苦 真實(shí)不虛

　　所有的道理前面已經(jīng)講清楚了，沒(méi)有什么再說(shuō)的了，佛還怕后人不信，因此，這句話就像是佛在發(fā)誓一樣地對(duì)后人說(shuō)：「我不會(huì)欺騙你們，這個(gè)道理一點(diǎn)也不假，只要照這個(gè)道理去做，就一定能離苦得樂(lè)」，佛的慈悲之心盡矣，學(xué)佛者千萬(wàn)不要埋沒(méi)圣賢一片心。無(wú)量大過(guò)難得悔，無(wú)為大法難得信。信是功德母，信而行，行而證，明心見性，也非難事。

　　故說(shuō)般若波羅密多咒 即說(shuō)咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶

　　此句從來(lái)沒(méi)有人解過(guò)，只接上句真實(shí)不虛四字，即了結(jié)了這一大因緣。

　　心經(jīng)總共有260個(gè)字，心經(jīng)的實(shí)旨是心，是佛說(shuō)與見性弟子由定慧到明理，明心，達(dá)到無(wú)上正等正覺的理論，心經(jīng)是以心為剛，講的是心法，心法的最高境界就是練功，自參自悟，如人飲水，冷暖自知，只可以意會(huì)，不可以言傳，用語(yǔ)言文字，是沒(méi)辨法說(shuō)清楚的這些就叫做語(yǔ)言道斷，又叫真經(jīng)無(wú)字，在這個(gè)意義上說(shuō)，凡是有字的經(jīng)，可以說(shuō)的法，都是假的，寫的經(jīng)，說(shuō)的法，就像一個(gè)指路牌，對(duì)不明方向的行人，是有用的，對(duì)一個(gè)不走路的人是無(wú)用的，對(duì)已經(jīng)走過(guò)這段路的人，都是沒(méi)有用的，練心者讀心經(jīng)亦要同樣看法。

　　佛教所說(shuō)的是慈悲，儒教所說(shuō)的是忠恕，道教所說(shuō)的是感應(yīng)，這六個(gè)中文字，下面都有個(gè)心字在的，其實(shí)大家都是叫人去修心，去練心，亦是心經(jīng)所有的意思，只不過(guò)是其它不同的學(xué)說(shuō)，不同的老師，用不同的語(yǔ)言，去教同一個(gè)道理。