《心經(jīng)》是諸經(jīng)之心

　　王惕

　　《心經(jīng)》是誰說的：漢傳佛教世傳《心經(jīng)》多用玄奘法師的譯本，前無“如是我聞”，后無“信受奉行”，故在諸法師的“講記”中，有人說是佛說的，有人說是觀自在菩薩說的。

　　其一：今此《心經(jīng)》無首無尾，開頭一句就是：“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)。”但趙宋施護(hù)的譯本三分具足。有人說奘師譯的是略本，所以不具三分。然從另一觀點(diǎn)看，奘師所譯的《心經(jīng)》才是《心經(jīng)》的原型。此經(jīng)本是《般若波羅蜜多經(jīng)》中的心要。在六百卷的《般若經(jīng)》里有《學(xué)觀品》，此品有與本經(jīng)幾乎完全相同的文句，但不是觀自在菩薩說的，而是佛直接向舍利子說的。（見印順大師《般若波羅蜜多心經(jīng)講記》）

　　其二：《心經(jīng)》何故無如是我聞、一時(shí)、佛在某處等六種成就，以證明是佛說呢？唐太宗時(shí)，有一位國師名玄奘法師……后來在四川成都掛單，遇到一位老和尚，身生疥癩，人不敢近，惟有年輕的玄奘法師，以一顆同情心侍奉他。老和尚感他調(diào)治之恩，無以為報(bào)，惟有一部經(jīng)可以口傳給他，就是這一部《心經(jīng)》，一共二百六十字。鳩摩羅什法師也翻譯有這部《心經(jīng)》，名叫《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，有“如是我聞”等語，但不及老和尚傳給玄奘法師所說的那么簡潔流暢，那位老和尚又是什么人呢？他就是觀音菩薩。（見圣一老法師《心經(jīng)講記》）

　　其三：此經(jīng)按施護(hù)本，世尊在靈鷲山中，入甚深光明宣說正法三摩提。舍利子白觀自在菩薩言：若有欲修學(xué)甚深般若法門者，當(dāng)云何修學(xué)，而觀自在菩薩遂說此經(jīng)，即世尊所說大部般若之精要。菩薩之說即是佛說。故結(jié)集家敘引菩薩自行甚深般若，為發(fā)起序。又為修學(xué)甚深般若者之模范。此文若不引舍利子所問一段因緣，觀之不明白說法之由序。（見圓瑛法師《般若波羅蜜多心經(jīng)講義》）

　　筆者于80年代末接觸藏傳佛教，1991年春赴青海塔爾寺調(diào)查“藝術(shù)三絕”，開始學(xué)習(xí)藏文，在半年多的時(shí)間里，一面創(chuàng)作壁畫，一面學(xué)習(xí)藏語《心經(jīng)》。彼時(shí)尚未讀過宋代施護(hù)法師的譯本，學(xué)習(xí)時(shí)全憑老師一面教藏語語音，一面翻譯成漢語，這樣學(xué)下來就出現(xiàn)了一部白話《心經(jīng)》。這白話白得不能再白，比如“這語言我聽見佛所說”即是“如是我聞”。后來回到北京，在中國佛教文化研究所的幫助下，重新把白話譯文整理，又拜讀了施護(hù)法師譯本，才見到了“三分（初序分、中正宗分、后流通分）具足的《心經(jīng)》，初步寫出了《學(xué)習(xí)漢藏兩譯< 心經(jīng)> 的體會》（發(fā)表于1992年第6期《法音》上）。

　　《心經(jīng)》是誰說的？是觀自在菩薩承佛威力而說。三分具足的經(jīng)中說，“時(shí)，佛世尊即入三昧，名廣大甚深。爾時(shí)，眾中有菩薩摩訶薩，名觀自在，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，離諸苦厄。”這時(shí)，舍利弗承佛威力，作為當(dāng)機(jī)眾，請觀自在菩薩講解“欲學(xué)甚深般若波羅蜜多行者，云何修行。”這段經(jīng)文中所言，世尊入于廣大甚深三昧，就像拈花微笑的公案一樣，是無聲說法，智慧第一的舍利弗并不是自己不懂，而是以智慧觀照，承佛威力，欲為眾生闡繹大法，故去祈請觀自在菩薩講解，因?yàn)橛^自在菩薩早已位超等覺，“離諸苦厄”，這就像兩位大學(xué)教授聯(lián)合講課一樣，一位做示范，一位在旁講解：欲學(xué)甚深般若波羅蜜多行，必須照見五蘊(yùn)皆空，離諸苦厄。其入門之法就是修習(xí)禪定觀空，直至達(dá)到“廣大甚深三昧”的深層次，得阿褥多羅三藐三菩提。經(jīng)中后分，有釋迦如來“從廣大甚深三摩地起”的情節(jié)，他贊嘆觀自在菩薩“善哉，善哉！善男子，如是如是，如汝所說，甚深般若波羅蜜多行，應(yīng)如是行。如是行時(shí)，一切如來皆悉隨喜。”

　　故《心經(jīng)》應(yīng)為世尊與觀自在菩薩共說，菩薩說，即是佛說。

　　摘自《正法研究》創(chuàng)刊號