心經(jīng)
《心經(jīng)》可以指摩訶般若波羅蜜多心經(jīng),是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作,因其字?jǐn)?shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響最大,所以古往今來無數(shù)藝術(shù)家都傾注極大精力和虔誠之心,把《心經(jīng)》創(chuàng)作成為異彩紛呈的藝術(shù)品。自由自在的菩薩用般若智慧言傳身教眾生,依靠自心的心靈智慧,從煩惱生死的這一邊到..[詳情]
心經(jīng)妙義
心經(jīng)妙義
無莊
佛法雖然卷帙浩繁,但說的都是一個(gè)道理,都是在啟迪人本性的智慧和光明。
我看佛經(jīng)不多,因?yàn)楸容^認(rèn)同南懷瑾先生的說法:只要一門深入地讀懂一兩本經(jīng)就足夠受用了。再者是十分崇尚六祖惠能大師的說法“自性能生萬法”。既然心既是佛,那么何必繞道向別處覓佛呢?只應(yīng)該在心地上下工夫。
喜歡心經(jīng)是因?yàn)樗院喠x深,短短的二百多字把最根本的理法都講出來了,心經(jīng)是大乘法。
歷代已經(jīng)有不計(jì)其數(shù)的高僧大德宣講心經(jīng)了,那么我們?yōu)楹芜要贅述呢?我覺得一是講的路子需要改一改,一定要使佛法與現(xiàn)代人的思想生活結(jié)合起來,現(xiàn)代佛法要用現(xiàn)代語言來講,盡管這樣的結(jié)合有很大難度。因?yàn)橛须y度才需要更多具有一定知識水準(zhǔn)而又有心悟身修的人來講,從這個(gè)角度說我雖不才,但還是甘愿自告奮勇去盡自己一點(diǎn)綿薄之力。
其二,是愿意在與各位同道學(xué)習(xí)、交流的同時(shí),提高自己的參悟水平。
歷代高僧大德都采取了比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)、學(xué)術(shù)的、訓(xùn)詁的方式來講心經(jīng)。而時(shí)代進(jìn)化到今天這個(gè)程度,我到認(rèn)為換一種精簡、現(xiàn)代的探討形式更容易讓現(xiàn)代人所接受。于是我便喜歡略去背景、文字考證等煩瑣的過程來談自己的見解,因?yàn)槟切┲R畢竟在網(wǎng)絡(luò)和書籍中隨時(shí)可以查到。
為了有一個(gè)完整清晰的印象,在探討前我先錄一遍心經(jīng)的原文:
般若菠蘿蜜多心經(jīng)
唐三藏法師玄奘譯
觀自在菩薩行深般若菠蘿蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識,亦復(fù)如是。舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。是故空中無色,無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界,乃至無意識界。無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡。無苦集滅道,無智亦無所得。以無所得故,菩提薩埵,依般若菠蘿蜜多故,心無掛礙,無掛礙故,無有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢想,究竟涅槃。三世諸佛,依般若菠蘿蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若菠蘿蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實(shí)不虛。故說般若菠蘿蜜多咒,即說咒曰:揭諦揭諦菠蘿揭諦菠蘿僧揭諦菩提薩婆訶。
這樣短的心經(jīng)里還可以提煉出更短的中心思想,也就是一句話:諸法空相,色空不二,能度一切苦厄。
其余基本上都是對上述中心思想的解釋。
那么好了,我們就從這個(gè)根本的思想開始探討。先說說這個(gè)諸法空相和色空不二是個(gè)什么意思。諸法,也就是一切事物的現(xiàn)象和道理。空相,也就是不存在、虛無的意思。合起來直譯的解釋就是“一切事物的現(xiàn)象和道理從本質(zhì)上來說都是虛無的,不存在的。”在經(jīng)文中對于“諸法空相”的性質(zhì)有一個(gè)描述“不生不滅,不垢不凈,不增不減。”這個(gè)就是我們本有的佛性。
“空相”至少包含這樣三種意義:
1、“緣起性空”。因?yàn)樗惺挛锏默F(xiàn)象和道理都是相對的,都是因緣而生的,沒有固定不變的自性。任何法則都僅在一定的時(shí)空范圍內(nèi)有效,超出這個(gè)時(shí)空點(diǎn)就不是那個(gè)道理了,也就是真理的相對性。而從宇宙全信息整體的角度看來,原則上它就一定是錯(cuò)的(所以我們才看到佛經(jīng)上總是“離四相,絕百非”),此是則彼非,是非本不定,因此虛而不實(shí)。
2、沒有生滅。是說方死方生,生滅無常,有也是無,所以現(xiàn)示出空性。生與死就是一個(gè)東西。就象蟬蛹變蝴蝶,前一個(gè)生命的死即是后一個(gè)生命的誕生。而生命載體即便是沒有質(zhì)變的時(shí)間段里,則也在體現(xiàn)著生死同一;某些細(xì)胞某些思想正在死去,另一些細(xì)胞和思想誕生出來。而從宇宙整體論的角度說能量守恒,信息不失,也就無所謂增與減。而佛性正是這種“全知全能”的體現(xiàn)。
3、無論是有形有相之物和無形有相的微塵事物都是“空”中所生,借用道家的語言則是——普天之下惟一炁流行,都是元?dú)饣Hf物起之于空,歸之于空。
如果還是沿襲古人的說法,現(xiàn)代人依舊是無法理解,也就無法認(rèn)識佛法的真諦。按照道理來說,古人可以文字演道,那么今人也應(yīng)該能夠做到。那么我們是否可以嘗試用現(xiàn)代知識去揣摩描述一下,或許對開悟有所啟迪。這個(gè)空相的佛性有“宇宙的全信息”(可以參看宇宙全息論)的性質(zhì),也就是過去、現(xiàn)在、未來的信息全都儲存在里面,所以才可以稱之為大智慧,因?yàn)樗鼰o所不包,雖然空無一物,卻含藏妙有,還可無中生有。所以按照唯識學(xué)的說法就叫做“萬法唯識”。所有的一切都由這個(gè)“全知全識”之心所生。比如我們想學(xué)習(xí)一種我們不會的技能,通常的方式是——我們必須去看書,或者找老師教,否則我們就不會。但如果能夠獲得大智慧的話,我們便可以以“感而遂通”“探囊取物”的感悟形式,十分簡潔地獲得我們所需要的方法指導(dǎo)。這還僅僅是一般不涉及神通作用的探討。因?yàn)樯婕靶臇|西就更無法與常人探討了,會有很多的負(fù)面效應(yīng)。
下面說第二個(gè)概念“色空不二”:色,就是有形世界?,就是無形世界。不二,不是兩個(gè)事物。合起來就是“有形世界和無形世界是一個(gè)整體的事物,不是截然分開的兩個(gè)事物。”用心經(jīng)的原話就是“色即是空,空即是色。”簡單的說叫“一體兩面”,就好比我們?nèi)梭w,從肉眼的外觀來看是這樣一個(gè)形體,如果以微觀的科學(xué)手段去看,恐怕看到的都是些細(xì)胞、分子、細(xì)菌一類的東西了,那么佛法則更進(jìn)一步,看到了“空相”(了無一物)的水平;這樣一來,所有眼見為實(shí)的東西都可以說是由無形的物質(zhì)所組成。順帶提一下,現(xiàn)代粒子物理已經(jīng)把探索的目光指向當(dāng)今最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)——夸克和輕子。但相當(dāng)一部分物理學(xué)家都明白,這并非終極。而某些具有前沿意識的物理研究者則把空間基元鎖定為“空子”——這樣一個(gè)空空如也、杳無朕兆、物質(zhì)賴以產(chǎn)生的本原。而據(jù)我所知,這空中只有能量而無質(zhì)量。
這個(gè)道理在絕大多數(shù)人的思維中是很難理解的,因?yàn)樗缫殉隽宋覀內(nèi)说?ldquo;見聞?dòng)X知”。也就是說這是知識經(jīng)驗(yàn)都無法企及的一個(gè)高度,換句話說就已經(jīng)不是人的常規(guī)思維能夠把握的東西了。那么怎么能夠驗(yàn)證這種道理的真實(shí)性呢?
“觀自在菩薩行深般若菠蘿蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,……”是古代有修證的覺者,在修行“深般若”的時(shí)候“照”見的。相當(dāng)于很深的禪定,屬于證見的范疇。這個(gè)決不是那種意識中的感覺、把握,而是一種特殊的把握世界的方式。所以現(xiàn)代人不理解這個(gè)很正常,因?yàn)闆]有按照這個(gè)方法去做,任何屬于知識、邏輯分析類的評說實(shí)質(zhì)上都是蒼白無力的。
那么是不是說如果沒有甚深禪定的工夫就不能見道了呢?也不是。“一悟即至佛地”則是另外一種把握的方式。達(dá)摩大師曾經(jīng)說過,可以“理入”也可以“行入”。完全可以在心上下工夫。悟,如果論拆字,就是心中之自我。也就是說佛性是每個(gè)人都有的,只要你去見性,就同樣可以把握那個(gè)真理。而這個(gè)見性與“照見”又不同,“照見”是用禪定的工夫“見”到那個(gè)空的“相”,而見性則是一種類似感知的狀態(tài),雖沒有見,但已經(jīng)把握到了。大概有些人都有“一悟即至佛地”的靈光閃現(xiàn),但都轉(zhuǎn)瞬即逝地把它丟掉了。而禪宗要求的則是“念念自見”,也就是相續(xù)不斷地去見性,這樣才能保障佛性的不丟失。
下面說“能度一切苦厄。”我認(rèn)為這句話是太重要了,因?yàn)樗莱隽朔鸱ㄊ?ldquo;實(shí)學(xué)”這樣一個(gè)關(guān)鍵的事實(shí)。許多人一見佛法研究的都是形而上的東西,先就退避三舍了,覺得這些個(gè)玄奧的道理對我們人生有什么益處?成佛我不感興趣,因?yàn)槲胰说氖虑檫沒解決好呢!
而這“能度一切苦厄”就完全可以說明佛法對人生的實(shí)用性。一天24小時(shí)是由白天和黑天組成的,世界同樣是由善和惡組成的,既然有善惡是非,你就無法逃避人生的種種問題,痛苦和歡樂在每個(gè)人的人生中都是并存的。歡樂自不必說,每個(gè)人都樂于受用,但痛苦、煩惱、疾病和災(zāi)難呢?那顯然是我們每個(gè)人都不想要的,因?yàn)槟菚䲟p害我們的生命。
這樣就很容易明白了:佛法他以超人的智慧來幫我們解決解脫人生的苦難。這個(gè)方法不是用錢管一饑不管百飽,也不是人力物力上的臨時(shí)救助,而是從智慧開發(fā)的角度幫我們從根本上改造自己的心,達(dá)到受益終生,心可役物的高超能力。
為什么可以“度一切苦厄呢?”簡單地說就是因?yàn)槿绻驹?ldquo;諸法空相”的角度,一切都非實(shí)在的有,哪里還有什么疾病、煩惱和痛苦呢?煩惱與痛苦的原因是因?yàn)槲覀兊难酃馓虦\,看不到事物的本質(zhì),只看到一個(gè)事物的表象,所以就困在里面走不出來。如果開悟了,了解到實(shí)相,煩惱則會迅速解脫。正所謂“聚則成形,散則為空”。只有知空,才能心無掛礙。就拿疾病來說,它不過是分子聚合不合理的狀態(tài),它的根本原因應(yīng)該說是心因性的,如果你去除了那種不合理的心態(tài),回歸到“本來無一物”的狀態(tài),那么這種聚合的心因性指令就不復(fù)存在,身體回復(fù)到一種無病無偏的有序化排布,疾病自然也就“散則成空”了。當(dāng)然心性的修養(yǎng)要有一定的方法和過程。這是其中的一層意思。
淺表的另一層意思則可以換個(gè)角度解釋,就是說自性本來是萬法具足的,既然是萬法具足,一旦產(chǎn)生矛盾,自然也一定會產(chǎn)生極好的解決問題的相應(yīng)辦法,而不是我們現(xiàn)在這種人忙無智的狀況。
心經(jīng)的道理非常深,雖然它那樣簡短,但它是一個(gè)十分豐富的立體結(jié)構(gòu),非人的思維意識可以把握,語言在此顯得蒼白無力。我們只能從某一個(gè)點(diǎn)某一個(gè)面來談它,試圖與人與己有所啟迪,而無法窮盡其機(jī)。要想更深的把握和參悟,只有靠參悟者自己的親證和慧力了。
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