五蘊(yùn)是什么？五蘊(yùn)的內(nèi)容

　　《大乘廣五蘊(yùn)論》說(shuō)：「蘊(yùn)者，積聚義。」五蘊(yùn)就是說(shuō)，世間的有為法是由色、受、想、行、識(shí)等五種元素「積聚」而成的。

　　五蘊(yùn)又稱(chēng)「五陰」，陰是「蓋覆」、「遮蔽」的意思，意指眾生因色、受、想、行、識(shí)五法遮蔽了我們本來(lái)的真如佛性，因而受無(wú)量劫生死輪回之苦。

　　五蘊(yùn)的意義略述如上，再就內(nèi)容分述如下：

一、色蘊(yùn)

　　色蘊(yùn)，「質(zhì)礙」的意思，凡是有形體、有障礙的，都稱(chēng)為色，是由地、水、火、風(fēng)等四大所積聚而成。人類(lèi)的肉體，以及世間的山河大地、器皿房屋等，都是屬于色的范圍。依《大毘婆沙論》的說(shuō)法，色可分為三種：

　　1.可見(jiàn)有對(duì)色：如顏色方面的青黃赤白等顯色；形狀方面的長(zhǎng)短方圓等形色；動(dòng)作方面的屈伸坐臥等表色，這些都是有形質(zhì)，都是眼睛看得到的，因此稱(chēng)之為可見(jiàn)有對(duì)色。

　　2.不可見(jiàn)有對(duì)色：譬如聲、香、味，雖然不能以眼見(jiàn)，然而可用耳、鼻、舌接受，因此稱(chēng)為不可見(jiàn)有對(duì)色。

　　3.不可見(jiàn)無(wú)可對(duì)色：又名無(wú)表色，即指第六法塵，既不可以眼見(jiàn)，又不可以耳鼻舌接觸，因此稱(chēng)之為不可見(jiàn)無(wú)可對(duì)色。

二、受蘊(yùn)

　　受蘊(yùn)，「領(lǐng)納」的意思，是根身領(lǐng)略外境而生起感受的一種作用。受的種類(lèi)大致可分兩種：

　　1.身受：眼、耳、鼻、舌、身等五根對(duì)境所生的感覺(jué)，可分為苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受。受順境而起的叫樂(lè)受，樂(lè)受易起貪心；受逆境而起的是苦受，苦受易起瞋心；受非順?lè)悄婢扯�起的是不苦不�?lè)受，不苦不樂(lè)受則起癡心。

　　2.心受：意識(shí)對(duì)境所生的情緒。意識(shí)領(lǐng)納順境所起的感受稱(chēng)為喜受，意識(shí)領(lǐng)納逆境所起的感受叫做憂(yōu)受。

　　苦樂(lè)二受的感覺(jué)較弱，憂(yōu)喜二受的感覺(jué)較強(qiáng)，但是身、心二受也有連帶關(guān)係，譬如：身受熱襲，則感心煩；涼風(fēng)吹拂，則感愉悅，因此身心的感受可互相為用�？偠�言之，凡身、心的一切感受，都可稱(chēng)為受蘊(yùn)。

三、想蘊(yùn)

　　想蘊(yùn)，「取像」的意思，攀緣外境，回憶往事，幻想將來(lái)，都是想。也就是認(rèn)識(shí)外境時(shí)，攝取境相，在心中產(chǎn)生概念的作用。諸經(jīng)論多有解釋?zhuān)�如《雜阿毘曇心論》說(shuō)：于境界能取像貌；《五蘊(yùn)論》說(shuō)：于境界所取種相；《廣五蘊(yùn)論》說(shuō)：能增勝取諸境相。綜上所述，對(duì)于已領(lǐng)受的境界，再加以分別想像，就叫做想。

四、行蘊(yùn)

　　行蘊(yùn)，「遷流造作」的意思，是對(duì)于心中的概念產(chǎn)生思慮決斷，乃至造作動(dòng)身發(fā)語(yǔ)的行為�！对鲆话⒑�經(jīng)》說(shuō)：「云何行陰？所謂身行、口行、思行，此名行陰�！褂终f(shuō)：「所謂行者，能有所成，故名為行。為成何等？或成惡行，或成善行，故名為行�！顾�以身、口、意三者所起的思惟、作意，及身、口的善惡行為，都是屬于行。

五、識(shí)蘊(yùn)

　　識(shí)蘊(yùn)，「了別」的意思，是心對(duì)于外境明了識(shí)別的作用，如眼能了別青黃白黑，耳能了別好惡音聲，鼻能了別香臭之味，舌能了別酸甜苦辣，身能了別冷暖軟硬�！�俱舍論》卷一說(shuō)：「各各了別彼彼境界，總?cè)【诚啵�故名識(shí)蘊(yùn)。此復(fù)差別有六識(shí)身，謂眼識(shí)身至意識(shí)身。」因?yàn)檠圩R(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)等六識(shí)對(duì)境只取總相來(lái)分別，所以類(lèi)聚此六識(shí)而立名為識(shí)蘊(yùn)。

　　換句話說(shuō)，識(shí)蘊(yùn)指?jìng)�(gè)人精神統(tǒng)一的總體，由于識(shí)的了別，使境增明，使思想等有所領(lǐng)導(dǎo)。

　　由以上敘述，可以歸納「色」是物質(zhì)的一切現(xiàn)象，「受、想、行、識(shí)」是精神的一種作用。若以人體而言，色蘊(yùn)屬生理，是父母所生的四大假合之身；受想行識(shí)四蘊(yùn)屬心理，是觸境所起的幻妄之心，相當(dāng)于心理學(xué)上所說(shuō)的感情（受）、觀念（想）、意志（行）、認(rèn)識(shí)（識(shí)）。

　　摘自：星云大師《佛教叢書(shū)》