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怎么理解空性?

怎么理解空性?空性的理解

  “空性”是佛教中最重要的概念之一,但也是最常被人誤解的概念。您覺得人們應該怎樣理解“空性”?

  空性是現(xiàn)象最本質(zhì)的屬性,現(xiàn)象是空性的表達。正如可以從不同的側(cè)面去觀察現(xiàn)象,我們也可以從不同的角度和層面去理解空性。

  我們都有一個根深蒂固的“我”的觀念。什么是我?你會說這個身體是我。身體由地、火、水、風這“四大”組成,也就是肌肉、骨骼、器官、毛發(fā)、水分、呼吸、氣脈、熱量等。這其中包括有形的,也包括無形的。單個來看,我們很難說肌肉、骨骼、水分、呼吸是“我”,否則,減肥成功后,你會感覺自己不完整了,因為有一部分“我”被減掉了,而實際上,你根本不會這么想,反而會覺得自己比以前更加完美。同樣,我們吐唾沫、呼吸的時候,也不會認為自己被吐到了地上,或者被呼出去又吸進來?梢姡“我”不存在于各別的四大中。

  那么思想、意識是不是“我”呢?思想意識只是一個個念頭,心念的相續(xù),遷流不住。任何時候當你想捉住念頭,都處于前念已滅、后念未生的狀態(tài),如果念頭是“我”,“我”在哪里?

  “我”也不存在于身體和心念之外,沒有人會認為自己身心之外的某個人或某件物品是“我”。

  “我”是建立在身心組合體上的一個概念。既然是組合體,就是相對、依賴其組成部分而存在,沒有獨立固有的自體。又因各組成部分皆在不停的變化運動中,所以整體形成的同時自然處于解構(gòu)的狀態(tài),不具有恒常性,且當體即空。然而,人們卻堅信有自在實存的“我”,并由此生出對“我的”的執(zhí)著,想方設法呵護保全。

  人如此,物、事亦如此。比如一張木桌的存在,依賴于木頭、釘子、木匠的勞動、我們的覺知和觀念等等。木頭由樹而來,樹由種子、土壤、氣候、陽光、雨露而來,種子由另一棵樹而來……僅木頭這一項,其由來就可以無窮追溯。其他各項亦復如是?芍,平常如一張木桌,也或遠或近地與整個宇宙相關。

  任何一法,都或遠或近地以一切法為緣而生住。諸法互為緣起,這是佛教的一個基本原理。懂得緣起,就不難理解空性。

  上面我試圖從一兩個比較容易理解的側(cè)面簡要地介紹了空性。我們雖然是通過言語、概念、分別心去初步地理解空性,但不要止于言思分別,這些只是路標,是指月的手指,順著它或許可以到達目的地,可以看見月亮,但是路標、手指本身并不是目的地和月亮。

  空性不僅是概念,它是人、事、物本身。不論你理解不理解空性,空性都未曾有一刻離開過我們,但空性慧,即證悟空性的智慧,是佛教中獨有的,也是我們需要通過聞思修逐步顯發(fā)出來的。

  “你見與不見,我都在那里。”見到了,才知道一直在那里,從未離開。沒見到,自是咫尺天涯,相逢不相識。見,要靠智慧,而智慧由戒定而來。所以,人們較為常見的一個誤解,是認為憑世間聰明,靠言思分別,可以證悟空性,而不愿去老實持戒,對治煩惱。

  在空性的理解上,另一個常見的偏差是執(zhí)著斷滅,認為什么都是空的,善是空,惡是空,因果是空,修證是空,所以不用行善,不怕造惡,隨心所欲,就是最高明的境界。祖師們一再告誡:寧執(zhí)實如須彌山王,不執(zhí)空如芥子許,要修行者千萬警惕的正是這種對空的邪執(zhí)。

  不思善,不思惡,是入定的境界,并且非初學者所能了達,而出定后,仍然要謹慎取舍善惡因果,積累;資糧,不可荒廢了修行。

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