佛教的解脫方法有哪些？

　　解脫的原則是性空，解脫的目的是無(wú)我，至于要真正地實(shí)際證驗(yàn)解脫的境界，那絕不是單憑紙上談兵，說(shuō)說(shuō)道理就能辦到的。因?yàn)槔碚撌且换厥�，�?shí)證又是一回事，正像一部歷史，雖然記載著古代的事物狀況，但這歷史記載的本身，絕不等于古代的事物狀況；又比如“美國(guó)”這個(gè)名詞，是指美國(guó)那個(gè)國(guó)家，但是“美國(guó)”這個(gè)名詞，絕不就是美國(guó)那個(gè)國(guó)家。所以，講說(shuō)解脫是不太難的，要實(shí)證解脫就很難了。多數(shù)的人，盡管把大道理講得滔滔如流，他們的身心行為，卻又是另外的一副面目，這就是只知販賣知識(shí)的理論，而沒有得到實(shí)際的證驗(yàn)——由實(shí)踐而來(lái)的心得或功效。

　　那么，佛教的解脫方法，應(yīng)該是怎樣證驗(yàn)的呢？

　　在佛教，把實(shí)踐解脫道的方法稱為“修持”，也絕對(duì)重視修持。如果不作修持的工夫，便不能實(shí)證解脫的境界；若不實(shí)證解脫的境界，終究淪于生死境界而不能自主于生死；不能自主于生死的人，縱然學(xué)佛、縱然出家、縱然自以為是行了菩薩道，那也僅是種些解脫的種子，等待未來(lái)的成熟；現(xiàn)前的身分。，畢竟還是凡夫，既是凡夫，就不是真正的菩薩，雖行菩薩道，也屬人天業(yè)。所以，太虛大師要說(shuō)，不登祖位，不能真正的弘揚(yáng)大乘。所謂祖位，是六根清凈位，是即將入初地菩薩圣位的候補(bǔ)者。由此可見，我們學(xué)佛的人，如果不重修持，不求解脫，光在言語(yǔ)文句上拾一些古圣先賢的牙慧，作為賣弄的本錢，那是沒有太多意思的。

　　說(shuō)到修持解脫道的方法，那是很多很多的。比如在《華嚴(yán)經(jīng)》中，許許多多的菩薩，各有各的解脫門。文殊及普賢那樣的大菩薩，更是各有無(wú)量無(wú)數(shù)的解脫門。

　　不過(guò)，解脫道的修持，有一個(gè)最大的原則，那就是“戒、定、慧”的三大門徑，從這三大門徑，就可以進(jìn)入不受生死束縛的解脫境界，所以稱為“三無(wú)漏學(xué)”。漏是煩惱生死，是解脫大船的漏水之洞。

　　現(xiàn)在，就讓我們介紹三無(wú)漏學(xué)的修持。

一、修戒

　　戒的定義是不當(dāng)作的不能作，應(yīng)當(dāng)作的不能不作。總括起來(lái)，那就是七佛通誡偈的內(nèi)容：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”這是過(guò)去世中，離現(xiàn)在最近的七尊佛陀，對(duì)于弟子們所通用的戒律。我們確實(shí)做到了這樣的要求，便是一位標(biāo)準(zhǔn)的清凈佛子。事實(shí)上，這在三歲的兒童都說(shuō)得上口，但在八十歲的老翁也不容易行得貼切，簡(jiǎn)單之中蘊(yùn)有嚴(yán)格的要求，哪一個(gè)凡夫能夠完全做到呢？

　　因此，釋迦世尊的教訓(xùn)之中，戒是有分層次等級(jí)的，那就是通俗的五戒十善，半通俗的八戒，出世的沙彌戒與具足戒，以及入世救世的菩薩戒，這些戒的內(nèi)容，本文限于篇幅不能廣為介紹，如有興趣，可以另看拙著《戒律學(xué)綱要》一書。

　　在此，只能介紹通俗的五戒十善。事實(shí)上，五戒十善是一切戒的基礎(chǔ)。能把五戒十善持好了，其他的戒也就容易持了。所謂五戒十善，五戒就在十善之中，明白了十善，也就明白了五戒。十善的內(nèi)容，分為三類：（1）身業(yè)類有三種，不殺生、不偷盜、不邪淫；（2）口業(yè)類有四種，不兩舌挑熱撥、不惡言謾罵、不淫詞艷語(yǔ)、不散亂雜話；（3）意業(yè)類有三種，不貪欲、不瞋恚、不邪見。把十善修好，就清凈下來(lái)，那不要說(shuō)修持解脫，就連一個(gè)起碼的人格，也是夠不上的。所以佛教的修持法門，是以持戒為一切法門的基礎(chǔ)。不能持得清凈，那也沒有關(guān)系，漸漸地持久了，習(xí)慣了，自然就會(huì)清凈；要是怕持戒便不持戒，乃至反對(duì)持戒，那就不行了。

　　在十善之中，意業(yè)類配飲酒戒，前面的身口兩類，配殺、盜、淫、妄的前四戒，便是五戒的范圍。犯戒以既成的行為事實(shí)為主，所以僅有意念犯戒，不成正罪。但在十善之中，卻以意業(yè)的主宰力最強(qiáng)，所以佛教的持戒精神，重在內(nèi)心的發(fā)意，不重肉體的貞操，比如遭人強(qiáng)奸而不受淫樂(lè)，便不成犯戒。特別是“邪見”一項(xiàng)，那是十善的罪魁禍?zhǔn)住Ｋ�謂邪見，就是不信善惡因果，如果不信因果的人，他是不能學(xué)佛的，不信因果，未必就是惡人，甚至也可以是善人；但是，最大的惡人，定是不信因果的。不信因果，就不會(huì)考慮到未來(lái)的業(yè)報(bào)問(wèn)題，業(yè)報(bào)問(wèn)題雖屬于功利的庸俗的范圍，但那確是存在的，并有抑制罪惡及鼓勵(lì)行善的作用。既然否定了業(yè)報(bào)的觀念，巨奸大惡，也就可以為所欲為了。所以，唯有深信了因果的人，才能把戒持得清凈，才能把心擺得平穩(wěn)。

　　戒持清凈了，心擺平穩(wěn)了，然后才能談到學(xué)定的工夫，所以太虛大師要說(shuō)：“戒為三乘共基。”信佛學(xué)佛，如果看輕了戒的持守，他便不是學(xué)的佛法，縱然持咒、習(xí)定，能夠感通神鬼，那也僅是旁門左道而已。（請(qǐng)閱讀拙著《戒律學(xué)綱要》）

二、修定

　　定，也就是禪定，如果說(shuō)戒是為善去惡，定便是心的收攝，所以禪定的名稱叫做禪那（靜慮或思惟修），又叫做三昧（等持）�？傊�，心不散亂而住于一境的狀態(tài)，便是禪定。

　　定的修持，可以說(shuō)是一切宗教所共通的要求，要想在身心方面得到宗教的顯著受用，也只有修習(xí)禪定是最好的方法。印度的各宗教——佛教稱他們?yōu)橥獾�，都有禪定的經(jīng)驗(yàn)。據(jù)佛經(jīng)記載，印度有很多的外道，最高的定境能到無(wú)色界的四空處定。在中國(guó)，太虛大師則說(shuō)：“在中國(guó)書上只老子始有此境。”（《佛學(xué)概論》）在西洋的基督教徒，雖然沒有打坐的方法，但在他們的祈禱之中，往往能夠得到神秘經(jīng)驗(yàn)，那也算是禪定的一種。所以也有人說(shuō)：佛教徒離開禪定，或者基督教徒離開祈禱，就不能得到宗教的實(shí)益。這雖未必是絕對(duì)的真理，但也不是沒有道理的說(shuō)法。由此可見，禪定對(duì)于宗教價(jià)值的重要性了。

　　因?yàn)槎U定的作用，在消極方面，可以抑制我執(zhí)我欲的奔放，在積極方面，又可以自由開放我們精神生活的天地。禪定既是散心的收攝，所以能夠防止物欲的氾濫，乃至排除了欲念而進(jìn)入無(wú)欲的狀態(tài)，禪定的修得也必須是離欲之后的事實(shí)，所以在（欲、色、無(wú)色）三界之中，欲界天是福報(bào)而不是禪定，離欲之后的色界天才是禪天的開始。因此，要想證得無(wú)我，首先要離欲，要想離欲，最好是修定，離欲之后的精神領(lǐng)域，自然是一種自由的領(lǐng)域。

　　但是，禪的境界有很多，通常所說(shuō)的是九次第定，從初禪、二禪、三禪、四禪的色界定，經(jīng)過(guò)無(wú)色界的四空定，進(jìn)入滅受想定（亦稱滅盡定），才是解脫的境界，才是羅漢的境界。外道只知修定，而不知性空的無(wú)我，所以雖到第八定，一切物質(zhì)及妄念都空去了，一個(gè)我字還沒有空去，所以出不了三界的生死，等他們的定力退失，從定中出來(lái)之時(shí)，便又回到生死的漩渦中去！

　　修禪定不是簡(jiǎn)單的事，如果知見不正、夾雜妄念，比如為了求生天國(guó)而修禪定的人，便挾帶有情感信仰的成分，厭此欣彼，所以他的定力只能使他生天，只能使他依戀定樂(lè)而不再希望解脫生死，所以這不是佛教希望的。通常所稱“著魔”，那又是等而下之的一類，那往往是把幻境認(rèn)作是神跡，認(rèn)作是證果。本來(lái)，定中可能出現(xiàn)的，便有幻境和定境的兩種現(xiàn)象。但是，幻境與定境不同，從不凈的妄念中產(chǎn)生的是幻境，這在神經(jīng)系統(tǒng)不正常的人最容易發(fā)現(xiàn)，他們所見的幻境，跟他們平日所想的境物是相同的，所不同的只是更加奇妙化了而已；其實(shí)，這也是他們心底妄念的反映。末習(xí)定時(shí)，心太散亂，所以不易覺察，一旦把心稍微靜下，微細(xì)的妄念便會(huì)趁機(jī)顯現(xiàn)，這在缺少反省力的心態(tài)之下，就會(huì)以為那是一種神跡。這是很危險(xiǎn)的，如果得不到正確的指導(dǎo)和矯正，那就容易成為神經(jīng)錯(cuò)亂的精神病患者，那是很不幸的！

　　至于定境，那是在把心念集中于一點(diǎn)，普化成一片，擴(kuò)大成一團(tuán)，把這集中了的不散亂的心力，融和了外境成為自心的內(nèi)境，所以隨著定力的深淺，能把心力擴(kuò)大開去，感應(yīng)開去，其中所得的經(jīng)驗(yàn)，便是定境。神通，是定力的化現(xiàn)、感應(yīng)力的作用。但是，定境是不容許分別的，只能體會(huì)而不能名狀，即使說(shuō)出來(lái)，那也變了樣，否則，那便是幻境了。如果定境而有現(xiàn)象的作用，那已是由定力所生的神通了。

　　修定的方法很多，如果歸納起來(lái)，不外是“止觀”的修習(xí)與協(xié)調(diào)。“止”是心的著落、安定、靜止，“觀”是根據(jù)這個(gè)止的要求而思惟。如果只止不觀，便會(huì)淪于枯藁而易昏沉，如果只觀不止，便會(huì)偏于分別而起散心，所以要主張“止觀均等”，才能產(chǎn)生禪的活用，才能進(jìn)入定的境域。

　　中國(guó)的禪林有一句名言“念佛是誰(shuí)”，通常是修禪定的入門功夫。定的工夫，固然要有靜坐作為基礎(chǔ)，定境的獲得，卻不一定全靠靜坐。所以不稱坐禪而稱為參禪，這個(gè)“參”字，就是“觀”的工夫。參“念佛是誰(shuí)”，就是觀“念佛是誰(shuí)”，所以天臺(tái)宗修持的場(chǎng)合不稱禪堂，而稱觀堂，浙江的觀宗寺就是如此。念佛是用心念的，用誰(shuí)的心呢？我念佛當(dāng)然是我的心在念，最要緊的關(guān)頭，就在這個(gè)“我”字上面，從“我”字上面一針見血地戳下去，問(wèn)：“我在哪里？”肉體四肢是我？五臟六腑是我？呼吸是我？精神是我？找找看，我的本體究竟在哪里？找到最后，終究是了不可得，我既找不到，妄心也就靜止下來(lái)。一到心止的時(shí)候，便得身心輕安，離開定境就不太遠(yuǎn)了。但是一般的心止，未必就是入定，要是工夫不到家，散亂的分別心一止下來(lái)，就會(huì)漸漸地入于昏沉狀態(tài)，那不是定而是枯、而是悶。定不是昏沉，定是精勤不懈地保持著一片空明朗澈的心境。因此止了之后，如覺昏沉來(lái)臨，馬上再起觀照，思惟“念佛是誰(shuí)”，這樣連續(xù)下去，工夫純熟了，自然會(huì)引入定心的。

　　還有一個(gè)公案：中國(guó)禪宗的六祖惠能大師，他教惠明參禪，是用這樣的指示：“不思善，不思惡。正與么時(shí)，哪個(gè)是明上座本來(lái)面目？”也就是說(shuō)，當(dāng)你正在不思善也不思惡的心境之時(shí)，那個(gè)就是自性本體的顯現(xiàn)。試問(wèn)：我們離開了善惡的一切心念思惟，不就是一片空明朗澈的定境嗎？那也正是一種無(wú)我境界的顯現(xiàn)。所以禪宗教人參禪，還有一句明訓(xùn)，那就是離心、意、識(shí)參，不依心體、不借意思、不用識(shí)辨，正在此時(shí)，哪能還存有什么事物在我們的腦中呢？這些都是頓悟的方法，是直下指歸的方法，比起止觀均等的方法，又更直接了一層，也更高深了一層，這對(duì)普通的人，在短時(shí)間內(nèi)，恐怕是用不上力的。所以用止觀方法，是比較安全的。

　　禪觀的方法還有很多。根據(jù)唐朝宗密禪師的分類，共有五等：外道禪、凡夫禪、小乘禪、如來(lái)禪。它們的內(nèi)容已不是本文的篇幅所能介紹，大致上說(shuō)，中國(guó)的禪宗修如來(lái)禪，是一種將定的工夫活現(xiàn)并融和在實(shí)際生活中的禪定，所以經(jīng)中說(shuō)“如來(lái)常在定，無(wú)有不定時(shí)”，中國(guó)的禪師則說(shuō)“饑來(lái)吃飯困來(lái)眠”，都是禪定的表現(xiàn)。這使得枯坐守寂的小乘禪，全部活了起來(lái)。但這也有流弊，因?yàn)槿鐏?lái)禪雖能與實(shí)際生活打成一片，但若非上上根機(jī)的人，那就用不上力。試問(wèn)：能有幾人做得到心“常在定”的？定是收攝散心，不受外境的蠱動(dòng)便是定，誰(shuí)能如此了？見色、聞香、聽聲，乃至觸惱等等，能夠毫不動(dòng)心嗎？這是很難的修養(yǎng)工夫。如果僅在口頭撥弄幾則禪宗的公案，哪能算是修禪？所以，安全的修定方法，還是從靜坐及止觀方面著手。

　　靜坐，不就是修定；修定，最好是請(qǐng)已有禪定修養(yǎng)的人直接傳授，否則就容易出毛病。比如不凈觀、慈悲觀、因緣觀、蘊(yùn)處界觀、數(shù)息觀，這是小乘的五停心觀，尤其是不凈觀與數(shù)息觀，最受重視。這些觀法，在南傳的泰國(guó)等地，以及現(xiàn)在的歐美，都是在老師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)的。從文字書本上學(xué)，那是靠不住的。

　　但是，修定的人，最好先由靜坐著手。靜坐有幾樣必須注意的事項(xiàng)：第一要有一個(gè)寂靜的環(huán)境，第二要有一個(gè)平靜的心境，第三要有一個(gè)平穩(wěn)的坐姿。不論單腿盤坐、雙腿盤坐或交叉盤坐都可以，主要的是平衡身體的重心，保持著不倒。如果年老的人腿子盤不起，也可把兩腿垂地，不過(guò)那是不能持久的，一則要倒，再則由于血液循環(huán)的受阻而會(huì)使腿腳發(fā)生不良的后果。還有，兩眼的視線，最好要集中在座前的二、三尺處之一點(diǎn)，不注意它，也不放棄它；否則，不入昏沉便會(huì)散心，眼睛如覺不適，也可暫時(shí)閉上后再微啟。

　　如果沒有高明的禪師指導(dǎo)，就照上面所說(shuō)的止觀方法練習(xí)也可以，但要注意：千萬(wàn)不要希望從修定的工夫中求得什么神跡，如果先就存了某種雜念，修持之后一定會(huì)出岔子；要是不存雜念也有幻境顯現(xiàn)時(shí)，那必須提高警覺，馬上回心返照，觀察我在哪里？我也找不到時(shí)，幻境自然消失；或者是對(duì)于很可能出現(xiàn)的種種可喜或可怖的幻境置之不理，所謂見怪不怪，其怪自�。磺形鹨詾槭庆`驗(yàn)，也別怕它是魔障。

　　有些人如果不習(xí)慣靜坐，心太散、意太亂，靜不下來(lái)，那就另修禮拜、讀誦、懺悔、持名念佛等的法門，這是依賴佛菩薩的他力，提攜接引我們本具的自力，選定一門，或選定有連貫性質(zhì)的數(shù)門。比如修彌陀凈土的，應(yīng)該拜彌陀佛像，誦凈土經(jīng)論，念彌陀圣號(hào)，觀西方樂(lè)土的種種莊嚴(yán)，這就是一貫性的。只要懇切持久地修持下去，就會(huì)漸漸進(jìn)入佳境。說(shuō)穿了，這也是修定的方便法門，這是從動(dòng)中取定的方法。比如阿彌陀經(jīng)的念佛法門，也在求得一心不亂，那也就是定的一種。

　　修持最要緊的是信心、敬心、決心、恒心；死心塌地地信，虔誠(chéng)歸命地敬，勇往直前地行，持久不懈地修。不要三心二意，不要急求速效，每日定時(shí)定數(shù)地修持下去，平心靜氣地修持下去，必然會(huì)有成效的。即使久修不驗(yàn)，那是工夫不純，不是佛法不靈。在此，我想順便一提：目下一般寺院的課誦，是值得檢討的，那種只顧形式唱念而不顧內(nèi)心修養(yǎng)與陶冶的修持法，實(shí)在是及待糾正的。

三、修慧

　　慧，是睿智的意思。修持佛法的目的是在求得解脫，如果只修戒定而不修智慧，還是不得解脫。戒的作用像是治病的藥；定的作用像是調(diào)補(bǔ)的藥；慧的作用像是指導(dǎo)生活的知識(shí)。治了疾病，強(qiáng)了身體，還得要有超人的理智，才能做出偉大的事業(yè)。所以慧的功用，要比戒定更大。

　　至于慧的產(chǎn)生，也與戒定有關(guān)，通常是由戒生定，由定發(fā)慧，慧又轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，指導(dǎo)持戒，指導(dǎo)修定，就這樣連環(huán)地形成了螺旋狀態(tài)而向解脫之道邁進(jìn)。如果只修戒定而不修慧，那便是不得解脫要領(lǐng)的盲修瞎煉！

　　不過(guò)，慧的成長(zhǎng)，不一定全部要賴戒定的滋養(yǎng)，所以通常把慧的來(lái)源分為四類：聞慧、思慧、修慧、證慧。從聽法（包括閱讀）而得的智慧，稱為聞慧；加以自心的思惟而后所得的心得，稱為思慧；再?gòu)膶?shí)踐中所得的心得，稱為修慧；若能親自體驗(yàn)到了這種心得的本來(lái)面目，便是證慧。但我在此必須指出，在這四慧之中，除了聞慧以外的其他三慧，都與戒定有關(guān)，特別是與禪定的關(guān)系。因此，解脫道的證得，沒有這三學(xué)的相互為用，那是辦不到的。雖然有些慧力特別高的人，不必經(jīng)過(guò)呆板的禪定修持過(guò)程，一經(jīng)點(diǎn)破，就得解脫，但是在其解脫之際，仍得有一種定的力用來(lái)促成，不過(guò)那是非常快速的，所以稱為電光喻定，由此可見，我們也不必批評(píng)不修禪定的人就等于沒有修持。前面說(shuō)過(guò)，如來(lái)是“無(wú)有不定時(shí)”的，真正的大定深定，絕不限于靜坐，《首楞嚴(yán)》所說(shuō)的大定，也就是這樣的。