水陸法會的創(chuàng)始由來

　　水陸法會，全名是“法界圣凡水陸普度大齋勝會”。水陸法會的創(chuàng)始，相傳是粱武帝因夢中得到神僧的啟示，醒后受寶志禪師的指教，親自披閱藏經三年之久，方撰成此儀文。于天監(jiān)四年（505）在金山寺依儀修設，但后經周隋變亂，此儀不行。到了唐高宗咸亨中（670一673）西京法海寺神英禪師夢中得異人指點，醒后從大覺寺吳僧義濟處得到梁武帝所撰水陸儀文，因常設此齋，遂流行天下（見《佛祖統(tǒng)紀）卷三十三），但是據《廣弘明集》所載，梁武帝于天監(jiān)三年（504）才舍道事佛，不可能在天監(jiān)四年以前已經披閱藏經三年之久。水陸儀軌中的文辭完全依據天臺的理論撰述的，其中所有密咒出于神龍三年（707）菩提流志譯《不空羂索神變真言經》，這不僅是梁武帝所不能見，也是咸亨中神英所不能知的�，F在通行的水陸法會分內壇、外壇，內壇依照儀文行事，外壇修《梁皇懺》及誦諸經。所謂梁皇親撰儀文及神英常設此齋，可能只是指《慈悲道場懺法》而言，至于水陸儀文則是后人所增附的。

　　水陸法會的盛行是宋代開始的，宋熙寧中（1068－1077），東川楊鍔祖述梁武的舊儀，撰成《水陸儀》三卷，當時曾盛行于世。元佑八年（1093），蘇軾為亡妻宋氏設水陸道場，撰水陸法贊十六篇，因稱為眉山水陸。南宋時史浩路過金山，聞水陸法會之盛，特施給四明東湖月坡山田一百畝，專供四時修建水陸之費。乾道九年（1173），月坡山創(chuàng)建殿字，四時啟建水陸大齋，史浩親撰疏辭，作《儀文》四卷。南宋末年，志磐又續(xù)成《新儀》六卷，并制定像軸二十六軸。于是金山儀文稱為“北水陸”，志磐所撰稱為“南水陸”�！稇�庵曇花禪師語錄》卷五有在建康蔣山太平興國寺《王機宜為弟樞密相公設水陸請升堂法語》，和在平江府報恩光孝寺時《悲濟會水陸升堂法語》。曇花是宋高宗時人，可見當時水陸佛事已很普遍。元《元叟端禪師語錄》有《朝廷作水陸升座法語》，其時是皇慶元年（1312）�！�元史》卷二十八說：英宗至治三年（1323）制京師萬安、慶壽、圣安、普慶四寺，揚子江金山寺、五臺萬圣佑國寺作水陸佛事七晝夜。其時月江正印禪師住持金山，其《語錄》中有《朝廷金山建水陸法會普說》，就是其事�！冻�石梵琦禪師語錄》卷二十有明洪武元年、二年（1368、1369）兩次于蔣山禪寺水陸法會升座《法語》，這也是受明太祖敕旨舉行的�？梢娫�明時對水陸佛事甚為重視。明袾宏又因金山寺本前后錯雜，不見始終頭緒，時僧者舍亦復隨意各殊，乃取志磐崴軌重加訂正，成為《水陸修齋儀軌》六卷。清咫觀撰《法界圣凡水陸大齋普利道場性相通論》九卷，《法界圣凡水陸大齋法輪寶懺》十卷�，F在通行的是清道光間儀潤匯集袾宏訂正的《水陸儀軌》。

　　根據如上所述的水陸佛事發(fā)展情況來看，水陸儀文是宋人創(chuàng)撰的。宋遵式《施食正名》中說：“今吳越諸寺多置別院，有題榜水陸者（中略），有題斛食者（中略），有題冥道者。”是水陸與冥道是同一儀式的名稱。日本最澄、圓仁先后入唐求法，所攜回的密部經典中有《冥道無遮齋法》一卷（最澄）、《冥道無遮齋文》一卷（圓仁）。現在《阿婆傳抄》中有《冥道供》，其規(guī)模與水陸儀軌大致相仿，可見水陸法會是唐時密教的冥道無遮大齋與梁武帝的六道慈懺相結合而發(fā)展起來的。到了宋代，楊鍔又采取了密教儀軌而編寫成《水陸儀》。明蓮池（袾宏）大師既嫌金山寺木頭緒雜亂，可見原初創(chuàng)始未必是出于通家之手�，F在金山寺本既不傳，無從考知其內容�？傊�，水陸法會是宋代盛興起來的一種佛教儀式，是可以斷言的。