為何寺院大門(mén)叫“山門(mén)”或“三門(mén)”

　　山門(mén)又作“三門(mén)”，乃大乘佛教及叢林之象征。本義為寺院正面的樓門(mén)，為禪剎七堂伽藍(lán)之一。后引申發(fā)展出以下幾種意思：第一、寺院正面、最外層的樓門(mén)，稱(chēng)山門(mén)；第二、寺院的一般稱(chēng)呼。通常寺院為了避開(kāi)市井塵俗而建于山中，故凡寺院必有山林，因此稱(chēng)山號(hào)、設(shè)山門(mén)，名“山門(mén)”；第三、泛指寺院為山門(mén)。后世即使造于平地、市井中之寺院，亦泛稱(chēng)山門(mén)�！陡呱畟鳌吩唬�“支遁于石城山立棲光寺，宴坐山門(mén)，游心禪苑。”第四、寺院全體有時(shí)亦稱(chēng)山門(mén)。

　　關(guān)于“山門(mén)”一詞，《法苑珠林》卷三十九有關(guān)于荊州河?xùn)|寺的記事：“寺開(kāi)三門(mén)兩重七間。”日僧圓仁《入唐求法巡禮行記》記載：“西國(guó)僧佛陀波利空手來(lái)到山門(mén)。文殊現(xiàn)老人之身，不許入山。”而于大華嚴(yán)寺條載：“院內(nèi)大眾相送到三門(mén)外，捫淚執(zhí)手別。”金閣寺條載，“出金閣寺三門(mén)，尋嶺向南”等。

　　禪宗盛行以后，寺院都設(shè)有山門(mén)，山門(mén)亦是寺院的大門(mén)，或正門(mén)�！峨沸薨僬汕逡�(guī)》卷一〈圣節(jié)〉曰：“啟建之先一日，堂司備榜，張于三門(mén)之右，及上殿經(jīng)單俱用黃紙書(shū)之。”卷六〈日用軌范〉曰：“食罷出寮，不得出三門(mén)。”一般出家人修行，以寺院內(nèi)為界限，僧侶沒(méi)有特殊情況，不能離開(kāi)寺院。《百丈清規(guī)》將寺院的開(kāi)山祖稱(chēng)為開(kāi)山，其他寺院稱(chēng)為諸山，或采用山門(mén)作為一寺一山的稱(chēng)呼。

　　隨著佛教傳入中國(guó)，中印國(guó)情不同，佛教也發(fā)生變化，山門(mén)隨之變革。印度出家僧眾按律制是托缽化緣，行乞頭陀，沒(méi)有固定的場(chǎng)所。在中國(guó)，出家人居住的地方，多以寺院為主。后禪宗成為中國(guó)佛教的主流及支柱，寺院道場(chǎng)稱(chēng)為叢林。中國(guó)佛教為了不違背佛陀制戒精神，一般禪宗僧侶在沒(méi)有悟道之前，以行腳參學(xué)為主。若悟道后，僧侶被請(qǐng)去擔(dān)任住持，但也是有年限的。因此中國(guó)佛教有這樣一句話(huà)流傳：“萬(wàn)年常住流水僧。”寺院是基本固定的，但僧侶還是以流動(dòng)為主。其山門(mén)是寺院的代稱(chēng)，亦是佛教的代稱(chēng)。亦應(yīng)符合大乘佛教的核心精神，表達(dá)空、無(wú)相、無(wú)愿的思想，故稱(chēng)“三解脫門(mén)”，指得解脫至無(wú)余涅槃之空、無(wú)相、無(wú)愿等三種法門(mén)。

　　三門(mén)的內(nèi)涵豐富，表法意義深遠(yuǎn)。三門(mén)有智慧、慈悲、方便三解脫門(mén)之表法意義。修行佛法的次第：信、解、行三者為象征，非必有三扇門(mén)。根據(jù)《大智度論》卷二十所載：“譬如城有三門(mén)，一人身不得一時(shí)從三門(mén)入，若入則從一門(mén)。諸法實(shí)相是涅槃城，城有三門(mén)：空、無(wú)相、無(wú)作。”《佛地經(jīng)論》卷一闡述：菩薩進(jìn)趣菩提所修之三種法門(mén)。即：（一）智慧門(mén)，知進(jìn)守退為智，知空無(wú)我為慧；依智故不求自樂(lè)，依慧故遠(yuǎn)離貪著。（二）慈悲門(mén)，拔苦為悲，與樂(lè)為慈；依悲故拔一切眾生之苦，依慈故遠(yuǎn)離無(wú)安眾生心。（三）方便門(mén)，正直為方，外己為便；依正直故生憐憫一切眾生心，依外己故遠(yuǎn)離供養(yǎng)恭敬自身心。智慧門(mén)屬自利，慈悲門(mén)屬利他，方便門(mén)則自利利他雙行。然三門(mén)雖分，實(shí)則不二，智即悲，悲即智，是為智悲雙行以攝化眾生而成方便門(mén)。