什么是六妙門(mén)？六妙門(mén)的修習(xí)要領(lǐng)概要

六妙門(mén)

　　安那般那的修習(xí)法門(mén)一直傳到現(xiàn)在，比較常用的方法是兩個(gè)：一個(gè)是智者大師的六妙門(mén)，還有一個(gè)就是十六特勝。

　　十六特勝的出處在很多經(jīng)典里有，但具體是哪位大德來(lái)編撰的，沒(méi)有具體的交代。

　　六妙門(mén)，亦稱(chēng)六結(jié)意，佛教禪法名。因其修習(xí)進(jìn)程分為數(shù)、隨、止、觀(guān)、還、凈六個(gè)環(huán)節(jié)，故名。是天臺(tái)宗祖師智者大師為我們編撰的法門(mén)，這個(gè)法門(mén)也很常用。

　　六妙門(mén)是：數(shù)、隨、止、觀(guān)、還、凈，這六個(gè)法門(mén)。就是數(shù)息、隨息和止息，后面是觀(guān)、還、凈。

　　數(shù)息門(mén)：

　　攝心在息。從一至十。名之為數(shù)。行者為修無(wú)漏真法。先須調(diào)心入定。欲界粗散難攝。非數(shù)不治。故須善調(diào)身息。從一至十。則粗亂靜息。心神停住。是為入定之要。故以數(shù)息。為妙門(mén)也

　　隨息門(mén)：

　　細(xì)心依息。知入知出。故曰為隨。行者雖因數(shù)息心住而禪定未發(fā)。若猶存數(shù)則心有起念之失。故須放數(shù)修隨。心依于息。入時(shí)知入。出時(shí)知出。長(zhǎng)短冷暖。皆悉知之。若心安明凈。因是則諸禪自發(fā)。故以隨為門(mén)也

　　止息門(mén)：

　　息心靜慮。名之為止。行者雖因隨息心安明凈。而定猶未發(fā)。若心依隨。則微有起想之亂。澄渟安隱。莫若于止。故舍隨修止。是中多用凝心止也。凝心寂慮。心無(wú)波動(dòng)。則諸禪定自然開(kāi)發(fā)。故以止為門(mén)

　　觀(guān)門(mén)：

　　分別推析之心名為觀(guān)。行者雖因止證諸禪定。而解慧未發(fā)。若住定心。則有無(wú)明味著之乖。故須推尋檢析所證禪定。是中多用實(shí)觀(guān)四念處也。若觀(guān)心分明。則知五眾虛誑。破四顛倒及我等十六知見(jiàn)。顛倒既無(wú)。無(wú)漏方便因此開(kāi)發(fā)。故以觀(guān)為門(mén)

　　還門(mén)：

　　轉(zhuǎn)心反照。名之為還。行者雖修觀(guān)照。而真明未發(fā)。若計(jì)有我能觀(guān)析破于顛倒。則計(jì)我之惑。還附觀(guān)而生。同于外道。故云是諸外道計(jì)著。觀(guān)空智慧。不得解脫。若覺(jué)此患。即當(dāng)轉(zhuǎn)心反照能觀(guān)之心。若知能觀(guān)之心虛誑無(wú)實(shí)。即附觀(guān)執(zhí)我之倒自亡。因是無(wú)漏方便自然而朗。故以還為門(mén)

　　凈門(mén)：

　　心無(wú)所依。妄波不起。名之為凈。行者修還之時(shí)。雖能破觀(guān)之倒。若真明未發(fā)。而住無(wú)能所。即是受念。故令心智穢濁覺(jué)知。此已不住不著。泯然清凈。因此真明開(kāi)發(fā)。即斷三界結(jié)使。證三乘道。故云。其清凈得一心者。則萬(wàn)邪滅矣。以?xún)魹殚T(mén)。意在此也

六妙門(mén)的修習(xí)要領(lǐng)有這幾個(gè)方面：

　　1.數(shù)息，數(shù)息重要的部分是心念和觀(guān)慧重在什么呢？剛才說(shuō)了，重在這個(gè)數(shù)字；

　　2.隨息是心念和觀(guān)慧重在息，而隨著息的出入；

　　3.止呢，心念要止于一處，觀(guān)慧遍全身以及觀(guān)息，這是止；

　　4.觀(guān)呢，除了觀(guān)息之外，要觀(guān)各種四大，或者造的這個(gè)色啊、心啊、心所，這些部分；

　　5.還，就是還心念，觀(guān)慧于其他的修法上；

　　6.凈，就是進(jìn)入道位了，就是進(jìn)入四果位。

原標(biāo)題：六妙門(mén)

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