出家是逃避問(wèn)題還是厭離世俗？

　　通常，初學(xué)佛的人，必須要有厭離心，才能夠真正體會(huì)到修行佛法的重要和必要。要厭離什么呢？是對(duì)于來(lái)自心理、生理、人際關(guān)系、自然環(huán)境的種種矛盾、摩擦，而引起的許多煩惱、痛苦。如果能夠轉(zhuǎn)變，那么對(duì)這些現(xiàn)象的感受就不須厭離；無(wú)物可厭，也就無(wú)處可離了。所以，厭離是修習(xí)佛法的初步，就是知苦而求離苦的意思。

　　一般人總認(rèn)為厭離人間的人際關(guān)系、生活環(huán)境，就是否定了人的價(jià)值和意義。其實(shí)恰好相反，正因?yàn)橐�提升人的價(jià)值和意義才要暫時(shí)厭離。就像商人出外經(jīng)商，是為了賺錢養(yǎng)活眷屬，維持家計(jì)；孩子出外求學(xué)，是為了學(xué)到更多的知識(shí)和技能，以謀他日成家立業(yè)和自利利他。所以，佛法所講的厭離是修行的初步過(guò)程，而不是終究的目的。

　　逃避就不同了，逃避是不想負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任，不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活，而抱著逃債，甚至于逃亡的心態(tài)遠(yuǎn)離他所處的環(huán)境，這種人就像處于逃亡狀態(tài)的犯人一般，心里經(jīng)常充滿著恐懼、不自在、不安全，永遠(yuǎn)承受著無(wú)處容身的心理壓力。這和修行正信的佛法以厭離煩惱的世間，安全不同。若能厭離煩惱，他就能逐漸地離開(kāi)煩惱；多離一分煩惱，便多得一分解脫和自在。自在的程度愈深，煩惱也就愈輕，最后便得究竟解脫。如果已得解脫，當(dāng)然也就沒(méi)有厭離和不厭離的問(wèn)題了。

　　逃避是不能解決問(wèn)題的。逃避是知苦卻不敢面對(duì)苦，反而逃苦的意思；厭離是知苦、避苦因而學(xué)佛脫苦，乃是為了疏導(dǎo)問(wèn)題。逃避既違背佛法所說(shuō)的因果律，所以也不為佛法所許；厭離也不一定要離開(kāi)人間，而是透過(guò)佛法的指導(dǎo)原則及其修行方式，提起對(duì)于世間現(xiàn)象的徹底認(rèn)識(shí)。《中觀論頌》云：‘因緣所生法，我說(shuō)即是空。’首先是厭離世間，結(jié)果既已知道諸法空幻，也就不起煩惱和執(zhí)著，也就不需要厭離。不過(guò)，僅僅通過(guò)知識(shí)的認(rèn)同未必能夠離苦，所以要暫時(shí)離開(kāi)世俗的環(huán)境，專門修持佛法的戒、定、慧三學(xué)，就比較容易達(dá)成離苦的目的了。因此，上上根器的人，一旦接觸佛法就能頓悟，悟后或以出家身，或仍以在家身于人間行化；一般根器的人，則以離俗出家最易得力。不過(guò)，出家是大丈夫事，并不是世間多數(shù)人可以做到的。因?yàn)榈谝弧⒁话闳瞬恢獏掚x；第二、許多人雖知厭離卻無(wú)法厭離。