三藏經(jīng)典的結(jié)集

　　三藏經(jīng)典的結(jié)集

　　發(fā)展概況

　　資料難得

　　研究佛學(xué)，除了聽(tīng)聞正法、閱讀經(jīng)典之外，還要分析思考，這兩者是必須相輔相成不可偏廢的。因此，獲得內(nèi)容正確、說(shuō)理明白的經(jīng)典實(shí)在非常重要。然而要找尋這樣完美的本子卻不是容易的事，因?yàn)榻?jīng)典在千百年來(lái)，經(jīng)過(guò)多次翻刻印刷，錯(cuò)漏自然難免，必須對(duì)勘原刻本才能確定�？墒墙�(jīng)過(guò)歷朝的戰(zhàn)火，原刻本己經(jīng)難得一見(jiàn)；縱然獲得，假若譯文不理想，還得再進(jìn)而找尋梵文的原本。

　　初為口傳

　　佛經(jīng)最初是以口口相傳的形式流傳下來(lái)，后來(lái)才寫(xiě)成文字，今天已很難探究它的原貌，但如果能知道它的發(fā)展過(guò)程，也可避免武斷、曲解的弊病。

　　現(xiàn)存資料

　　佛教最根本的典籍，是在印度流傳的經(jīng)、律、論三藏。至于三藏成立的過(guò)程，現(xiàn)今僅可以憑《十誦律》、《四分律》、《五分律》、《僧祇律》、《毗奈耶雜事》及《善見(jiàn)律》等資料去推斷。但這些資料出現(xiàn)，已經(jīng)是佛陀涅槃后數(shù)百年的事了。當(dāng)時(shí)佛教已經(jīng)分裂成多個(gè)部派，各編者多依據(jù)本派所傳的內(nèi)容寫(xiě)訂，因此資料常有出入。近代的學(xué)者把各種資料中的相同意見(jiàn)整理出來(lái)，知道佛陀涅槃后三數(shù)百年間，經(jīng)過(guò)四次結(jié)集，三藏才逐漸完成。但因?yàn)槿狈�歷史文物來(lái)作證，所以這四次結(jié)集還有待學(xué)者作進(jìn)一步的考據(jù)。

　　內(nèi)容體例

　　佛陀在世時(shí)，隨著眾生的根機(jī)演說(shuō)法要，徒眾僅靠記憶，反復(fù)背誦，熟習(xí)之后，再輾轉(zhuǎn)傳揚(yáng)。另外佛陀又視乎需要，為弟子訂立禁戒，并規(guī)定僧眾必須每半月舉行布薩一次，朗誦戒條。到了佛陀晚年，佛所說(shuō)的言教和戒條漸具規(guī)模，于是各自獨(dú)立，前者分析義理，稱為經(jīng)；后者只列述戒條，稱為律。如果就法要的內(nèi)容和形式來(lái)劃分，則稱為九分教，后來(lái)又增加為十二分教。

　　首次集結(jié)

　　發(fā)起結(jié)集

　　據(jù)說(shuō)佛陀涅槃不久，有一個(gè)頑劣的老比丘對(duì)其他的比丘說(shuō)：

　　『佛陀在世時(shí)，常常管束我們，現(xiàn)在可以無(wú)拘無(wú)束了！』

　　摩訶迦葉聽(tīng)到這種論調(diào)后，非常不快，深恐將來(lái)遺教會(huì)被忘記，僧團(tuán)失去依據(jù)，因此決心召開(kāi)僧眾大會(huì)，結(jié)集佛陀的遺教。

　　當(dāng)佛陀的葬禮完畢后，摩訶迦葉即趕至王舍城，在阿閻世王的支持下，集合五百位大比丘，于城外畢波羅窟，建筑精舍，結(jié)夏安居，在這九十日間，從事結(jié)集。

　　結(jié)集經(jīng)律

　　在摩訶迦葉的領(lǐng)導(dǎo)之下，首先由優(yōu)波離誦出佛陀所制的戒律，稱《八十誦律》，再由阿難陀誦出佛陀所制的九分教成《阿含經(jīng)》，并且答復(fù)大眾的諮詢，直至共認(rèn)正確無(wú)誤，才由大眾同誦，定為佛說(shuō)，從此不可變更。這次結(jié)集稱為五百結(jié)集、王舍城結(jié)集或第一次結(jié)集。

　　偏于保守

　　這次雖然僅是以摩訶迦葉為首的苦行派上座比丘的結(jié)集，但由于成就很大，因而極有地位�？上�他們既偏于嚴(yán)謹(jǐn)保守，亦未能代表整個(gè)教團(tuán)，因此成為日后佛教出現(xiàn)分裂的遠(yuǎn)因。

　　二次集結(jié)

　　戒律歧見(jiàn)

　　佛陀滅度后百多年，佛教的教區(qū)沿著恒河向西拓展至摩偷羅，該國(guó)漸漸成為了西部佛教的重鎮(zhèn)。由于原先以毗舍離城為中心的東部佛教，在思想上較為開(kāi)放進(jìn)取，對(duì)戒律的態(tài)度尤其不同，所以儼然出現(xiàn)了東、西兩個(gè)不同的派系。

　　收蓄金錢(qián)

　　當(dāng)時(shí)，西系佛教的耶舍長(zhǎng)老到毗舍離城弘法，見(jiàn)到當(dāng)?shù)匕详茸宓谋惹�，于每月的初八、十四、十五日三天，用缽盛水放在鬧市內(nèi)，向居民宣稱投錢(qián)缽中，可以滅罪得福。有些居民愿意布施；有些則不肯給錢(qián)，甚至竊竊私議。耶舍于是告誡那些比丘，這是不合乎戒律的；又告訴居民他親自聽(tīng)聞佛陀說(shuō)，違反戒律的求施和布施都是有罪的。跋耆族的比丘認(rèn)為耶舍這樣向大眾宣揚(yáng)僧眾的過(guò)惡，也犯了過(guò)錯(cuò)，于是便向他群起攻擊，要他向居民謝罪。

　　驅(qū)逐耶舍

　　由于耶舍在謝罪時(shí)態(tài)度非常誠(chéng)懇，反而獲得不少居民的贊賞，結(jié)果不容于當(dāng)?shù)氐谋惹�，被�?qū)逐出城。耶舍受到委屈，只好到西方邀請(qǐng)德高望重、傾向苦行的長(zhǎng)老到毗舍離城召開(kāi)大會(huì)，進(jìn)行辯論。而跋耆比丘以佛陀原出于該地區(qū)為理由，向大眾求助。

　　進(jìn)行辯論

　　大會(huì)共有七百人參加，經(jīng)雙方同意，各推舉四人為代表進(jìn)行辯論，史稱七百結(jié)集或第二次結(jié)集。這次結(jié)集原先以跋耆比丘收蓄金錢(qián)的問(wèn)題引起，但牽涉內(nèi)容共有十項(xiàng)，都是戒律上的瑣事。跋耆比丘認(rèn)為這十事合乎戒律，清凈可行；上座比丘則認(rèn)為是違反戒律的。

　　十事非法

　　結(jié)果，大會(huì)裁定跋耆比丘十事是非法的行為，并議決佛陀所制定的戒律必須遵循，佛陀沒(méi)有制定的則不可增添。

　　導(dǎo)致分裂

　　跋耆比丘雖然在大會(huì)上失敗了，但始終堅(jiān)持己見(jiàn)。據(jù)說(shuō)他們還另行結(jié)集，于是與上座比丘分裂為二。另一方面，毗舍離的城主不滿意外來(lái)的少數(shù)上座，而把他們驅(qū)逐出城。于是東系的大眾部與西系上座部從此便隱然成為兩個(gè)陣營(yíng)。

　　三次集結(jié)

　　教義紛爭(zhēng)

　　佛教經(jīng)過(guò)兩次結(jié)集之后，雖然在戒律的觀點(diǎn)上分成兩個(gè)陣營(yíng)，但是在教義的理解上，則還未有顯著的不同�？墒堑搅朔鹜訙缍群蟀儆嗄�，阿育王在位時(shí)，已從戒律上的爭(zhēng)執(zhí)擴(kuò)展到教義上的辯論，據(jù)說(shuō)還舉行了第三次結(jié)集。

　　振興佛教

　　阿育王是孔雀王朝的第三位國(guó)王，他即位后統(tǒng)一全印度，建都在華氏城。他晚年施行仁政，敬信佛教，曾親到佛陀的遺跡巡禮，并豎立石柱作為紀(jì)念；又在全國(guó)各地建筑佛寺、佛塔；并派遣正法大官至世界各國(guó)弘揚(yáng)佛法，對(duì)佛教有很大的貢獻(xiàn)。

　　外道破壞

　　由于阿育王對(duì)國(guó)內(nèi)佛教的僧眾，盡心盡意的供養(yǎng)，因而招致外道嫉妒。他們喬裝混入寺院為僧，一方面騙取供養(yǎng)；一方面散播邪說(shuō)，破壞佛法。其中，雞園寺的僧眾因此產(chǎn)生岐見(jiàn)，導(dǎo)致布薩等法會(huì)也不能舉行。阿育王知道了這件事，便派遣大臣去調(diào)停僧眾的紛爭(zhēng)。但這次行動(dòng)并不成功，大臣在盛怒之下，擅自殺害了一些僧侶。阿育王聞報(bào)后，大為驚愕，立刻趕到雞園寺院悔過(guò)，又請(qǐng)僧眾裁決大臣應(yīng)得之罪。有人認(rèn)為大臣是由國(guó)王委派的，阿育王才是罪魁；有人則持相反意見(jiàn)，認(rèn)為大臣雖然由國(guó)王委派，但沒(méi)有授權(quán)他去殺人，因此大臣應(yīng)負(fù)全責(zé)；亦有以國(guó)王和臣都難逃罪責(zé)。阿育王見(jiàn)到人言人殊，莫衷一是，大為懊惱，于是禮請(qǐng)德高望重的目犍連子帝須為上座，并選出一千位學(xué)德兼?zhèn)涞谋惹穑�重新結(jié)集三藏，希望可以整頓僧團(tuán)及平息僧眾間的爭(zhēng)論。

　　整理三藏

　　據(jù)說(shuō)他們費(fèi)了九個(gè)月時(shí)間，就教義作了廣泛的討論，《論事》一書(shū)便是這次結(jié)集的成果，僧團(tuán)亦重歸統(tǒng)一。因這次結(jié)集是在華氏城舉行的，所以又為華氏城結(jié)集。

　　僅為南傳

　　不過(guò)，這次結(jié)集僅見(jiàn)于南方斯里蘭卡上座部所傳的歷史資料，可見(jiàn)并不像前兩次結(jié)集那樣被整個(gè)佛教界所共認(rèn)。

　　四次集結(jié)

　　部派分歧

　　在佛陀滅度后六百年，迦膩色迦王在位時(shí)，說(shuō)一切有部的學(xué)者在迦濕彌羅國(guó)舉行結(jié)集。

　　迦膩色迦王是貴霜王朝的第三位國(guó)王，晚年篤信佛教，在朝政空閑時(shí)，每天都迎請(qǐng)一位高僧入宮說(shuō)法，但他們的見(jiàn)解互有差異，使迦膩色迦王深感疑惑，于是請(qǐng)問(wèn)脅尊者。尊者告訴他，由于佛陀去世很久，佛教已經(jīng)分裂成多個(gè)部派，各派的僧眾都依據(jù)本部的見(jiàn)解，因而所說(shuō)的便有很大的差異了。

　　有部結(jié)集

　　國(guó)王聽(tīng)后，不勝感慨，決意要統(tǒng)一教義，振興佛教，于是邀請(qǐng)有部的高僧五百人，以世友尊者為上座，在迦濕彌羅國(guó)舉行三藏的結(jié)集，完成經(jīng)、律、論的《大毗婆沙》各十萬(wàn)頌，并鏤刻在赤銅牃上，藏在石函內(nèi)，建寶塔來(lái)保存，禁止流傳出國(guó)外。

　　界定三藏

　　出處不同

　　從上述四次結(jié)集中，可見(jiàn)三藏經(jīng)典是佛滅度后數(shù)百年間漸次完成的。《阿含經(jīng)》是記載佛陀所說(shuō)的法要，仍然稱為『經(jīng)』。佛弟子解釋佛陀所制戒律的作品，稱為『阿毗毗奈耶』，因?yàn)榕c『毗奈耶』的性質(zhì)相近似，所以后來(lái)合并入『毗奈耶』中去。而佛弟子解釋經(jīng)文的作品稱為『阿毗達(dá)磨』。其后，有些派別特別重視弘揚(yáng)阿毗達(dá)磨，強(qiáng)調(diào)它的重要性，所以得與經(jīng)、律并列，合稱三藏。