心中的各種煩惱，該如何除去？

　　如何除去心中的各種煩惱？想除去心中的各種煩惱，那必須精進(jìn)修持，嚴(yán)持戒律，這個(gè)呢，這個(gè)內(nèi)容和我們前面講的內(nèi)容，很多都是相重的，這個(gè)就不再展開(kāi)，這里只是說(shuō)一點(diǎn)，這個(gè)煩惱習(xí)氣、種子、毛病，作為我們初學(xué)者來(lái)講，可以把他稱為一類。在佛教當(dāng)中他有很微細(xì)的分界線，在這里我們不分開(kāi)，就是這個(gè)煩惱什么時(shí)候真正的除去，除了大乘佛教的初地菩薩。

　　大乘佛教的初地菩薩，他降伏的是無(wú)始劫以來(lái)對(duì)一切法都有自性的顛倒妄念，這個(gè)結(jié)論，無(wú)始劫以來(lái)，認(rèn)為萬(wàn)法皆有自性的一種顛倒妄念。把他簡(jiǎn)化了，有些話你們也聽(tīng)不懂，初地菩薩就是證空性，空性這個(gè)東西，是諸法的實(shí)相�？墒菬o(wú)始劫以來(lái)我們都沒(méi)看到這個(gè)實(shí)相。就相當(dāng)于說(shuō)，無(wú)始劫以來(lái)，我們一直對(duì)萬(wàn)法的認(rèn)識(shí)處于一種顛倒?fàn)顟B(tài)，這個(gè)能懂嗎？一旦證空性，就是這種顛倒妄念馬上就打破了，很簡(jiǎn)單一證空性馬上就破掉了。這個(gè)不用過(guò)多的費(fèi)勁，初地菩薩降伏的是無(wú)始劫以來(lái)的顛倒妄念，就相當(dāng)于說(shuō)，他證空啦，他知道萬(wàn)法皆具空性。

　　以前我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，一證空性，現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到啦，好啦，從初地之后半步，一直到七地的，一直到七地，包括七地，這個(gè)時(shí)候，這是第二步，這個(gè)時(shí)候降伏的是粗的的毛病習(xí)氣。比較粗顯的比較猛烈的，明白嗎？

　　比方說(shuō)，這個(gè)嗔恨吧，有的人一生氣，罵人、打仗、摸棍子、摸刀，這是比較粗的，脫了衣服去摔跤，這是粗的。那個(gè)細(xì)的就是別人一惹他，他生煩惱，這小子怎么這么可惡，他心里反映，但是不至于非常明顯的反應(yīng)出來(lái)，這就叫細(xì)的啦！細(xì)的是，第八、九、十，三清凈地，八、九、十，三清凈地的時(shí)候，降服的是細(xì)的煩惱習(xí)氣，就是到第八地以上，這個(gè)細(xì)的煩惱習(xí)氣也逐漸逐漸也沒(méi)有啦，這個(gè)細(xì)的也可以稱作為種子，這個(gè)粗的、細(xì)的和種子，這是我們?nèi)粘３ＷR(shí)。

　　比方說(shuō)，我們經(jīng)常用的一把茶壺喝茶，用的是泥的陶器，這個(gè)能知道�。〗�(jīng)常用這把茶壺來(lái)喝茶，時(shí)間一長(zhǎng)這把茶壺里邊就含有茶垢，而且這里面有茶味，這個(gè)知道吧？日常生活，常識(shí)嗎。比方說(shuō)我想清洗這把茶壺，打開(kāi)茶壺蓋以后，我看到里面有我上次喝茶喝完茶以后，沒(méi)有倒出來(lái)的茶沫、茶根這個(gè)知道嗎？上一次喝茶，把茶喝完啦，沒(méi)有清洗，打開(kāi)一看滿滿一茶壺，什么？茶葉沫子，這個(gè)就是比較粗顯的煩惱，我們比喻他粗顯的煩惱，粗顯的煩惱相對(duì)清理起來(lái)比較簡(jiǎn)單，把它倒掉涼水一沖就完啦。

　　細(xì)是的什么東西呢，就是附著在茶壺內(nèi)壁上的那一層垢，茶葉銹那個(gè)垢。那個(gè)垢呢，就不是非常容易清洗啦，因?yàn)槟愕靡�擦，你得要洗，甚至是三五遍，都洗不了洗不完，是不是這個(gè)意思，那是相對(duì)我們比喻是細(xì)的，那個(gè)種子習(xí)氣是什么東西呢，你那個(gè)垢啊，用那個(gè)鋼絲球打磨打磨，也擦完啦，那個(gè)垢也沒(méi)有啦，表面看上去很光滑，他本來(lái)就是茶壺的顏色啦，再也沒(méi)有附著物啦，可是你這時(shí)候你再聞，他還有茶葉的味，是不是？那個(gè)茶葉的味你就沒(méi)辦法啦，你怎么辦？短期的沒(méi)有辦法，你不可能把茶壺摔掉，你只能那樣，你怎么打磨，它都有那個(gè)味。

　　所以這個(gè)時(shí)候已經(jīng)沒(méi)有辦法啦，他是種子，就是他深入到里面啦，那個(gè)東西他需要很長(zhǎng)時(shí)間的浸泡，讓水泡，把他倒出來(lái)，所以初地相當(dāng)于打磨的粗的煩惱，初地后期一直到七地這段時(shí)間，相當(dāng)于打磨的細(xì)的煩惱，就是他已經(jīng)，粗的完了嗎，進(jìn)入細(xì)的啦，初地到七地進(jìn)入細(xì)的種子習(xí)氣的清除了嗎，到了八、九、十，三地細(xì)的也已經(jīng)清除完了，就是清除種子，這個(gè)種子清除完了的時(shí)候，最后進(jìn)入等覺(jué)、妙覺(jué)，最后是佛，妙覺(jué)是佛，等覺(jué)是后補(bǔ)佛，就相當(dāng)于現(xiàn)在說(shuō)的那個(gè)彌勒菩薩，彌勒菩薩現(xiàn)在已經(jīng)從功德和智慧來(lái)說(shuō)他就是佛，只是因?yàn)?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣關(guān)系，時(shí)間不到，他叫做后補(bǔ)佛，我們叫做未來(lái)佛，也叫菩薩，他是等覺(jué)位，到了妙覺(jué)就是佛啦，就是這個(gè)意思，十地以上，還有兩地，一個(gè)是等覺(jué)、一個(gè)是妙覺(jué)，一共是十二地。十一地是等覺(jué)，十二地是妙覺(jué)，妙覺(jué)就是圓滿的佛果，這個(gè)等覺(jué)呢是未來(lái)佛、后補(bǔ)佛，你象現(xiàn)在的彌勒菩薩就是他，就是等覺(jué)未，清凈的粗的，在這里粗的清凈完啦，清凈細(xì)的，在這里細(xì)的清凈完啦，清凈種子，清凈完了到十一地，就是彌勒佛那個(gè)凈位等覺(jué)，等覺(jué)完啦，時(shí)間、因緣和合，妙覺(jué)啦，就這么簡(jiǎn)單。

　　所以作為我們初學(xué)佛的佛弟子來(lái)說(shuō)，沒(méi)有煩惱習(xí)氣是不可能的，你等到什么時(shí)候沒(méi)有煩惱習(xí)氣啦，再去修行，那只能在家里等著啦，有一個(gè)人講，你不要用煩惱去修行，你不要用煩惱去修行，不通過(guò)修行，煩惱如何去掉呢，是吧，你不要用分別心去修行，要用清凈心去修行，有沒(méi)有這話，要用清凈心去修行，不通過(guò)修行，心何來(lái)清凈呢，等能不能等來(lái)清凈心，清凈心是修行的結(jié)果，不是修行的手段。我原來(lái)講過(guò)，清凈心是修行的結(jié)果，不是修行的手段，這個(gè)能懂嗎？

　　所以說(shuō)，我們現(xiàn)在煩惱習(xí)氣很多，不管他，只要你知道修行就對(duì)啦，這個(gè)就是原理，對(duì)吧，這個(gè)就是根據(jù)佛教的原理，我們推出來(lái)的方法，所以，現(xiàn)在我們的煩惱習(xí)氣不管他，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到啦，知道煩惱習(xí)氣啦，你有意去降伏，這已經(jīng)是修行啦，有意去降伏，有意去斷惡，有意去修善，這本來(lái)就是修行啦，隨著修行的提高，你這個(gè)煩惱習(xí)氣，慢慢就沒(méi)有啦，你有了清凈心，再去修行，那你老老實(shí)實(shí)在家等著吧，請(qǐng)假在哪里等著，不上班，哈哈…。

　　所以說(shuō)法理我們不懂的話，修行就是一種顛倒妄念，遇到這種問(wèn)題，我對(duì)很多人講過(guò)，就說(shuō)清凈心是修行的結(jié)果，不是修行的手段。就像我們?nèi)サ揭粋�(gè)飯店，要了一桌菜一樣，要了一桌菜，這個(gè)我也舉過(guò)這個(gè)例子，服務(wù)員端上最后一道菜說(shuō)，先生你的菜齊啦，可以吃啦，你跟服務(wù)員說(shuō)一句話，說(shuō)：“等著我飽了再吃”。是不是一個(gè)道理，所以說(shuō)錯(cuò)誤的理念，將會(huì)指導(dǎo)我們錯(cuò)誤的言行。我們修行，正確樹(shù)立佛教的理念，那是非常重要的，這個(gè)大家知道就行，所以說(shuō)我們?cè)谛扌羞^(guò)程當(dāng)中，對(duì)于我們的煩惱習(xí)氣，知道了，關(guān)照住，用心降服他，降服到什么地步算什么地步，不是說(shuō)我今天信佛啦，明天就成佛，不可能，飯是一口口吃的，佛是一步步成的，毛病習(xí)氣是一點(diǎn)一點(diǎn)摘把清楚的，哈哈……不想摘把你想清楚，那個(gè)麻煩�。�