戒色的層次有哪些？

　　也就是說，這位前輩，從某種程度上，改變了這個世界。那么，反作用力。既然是他引起了外界的一些改變，沒有他的這一個善行，就沒有這個改變，那么他自己怎么會不受到反作用力呢？受到了這個反作用力，他自己的身心會不會潛移默化地發(fā)生改變呢？

　　換句話來說各位可能會更明朗：物體2的狀態(tài)因為受到物體1的作用而產(chǎn)生了改變，沒有物體1的作用就沒有物體2的改變，那么在物體2狀態(tài)改變的同時，物體1會不會受到同等的反作用力？既然受到了反作用力，物體1會不會也產(chǎn)生改變？

　　為了善也好，作了惡也罷，再怎么算計也沒用，你讓外界產(chǎn)生了怎樣的改變，這個改變因你而起，那么你自己必定受到同等的反作用力，不會因你斤斤計較多一分，也不會因為你百般逃避少一毫。所以才有了《論語·雍也》這句話：己欲達則達人，己欲立則立人。

　　看到這里，可能有的人會發(fā)問：”那我有惡念的話，我不付諸行動，不去改變外界，只在心里想可以嗎？這樣該不會有反作用力了吧？”呵呵，朋友，這樣，你當然不會受到反作用力，但是，你這是直接作用于自己啊，連反作用力都省了。

　　作用力與反作用力，其實，我漸漸發(fā)現(xiàn)，我們的日常生活，其實也是基于這個至簡的因果規(guī)律。至于有些人所抱怨的“善有惡報”，“惡有善報”，主要因為兩個原因：“智慧不夠看不清”和“境界太低有偏見”。具體是怎么回事，請聽我細細道來。

　　首先，“智慧不夠看不清”：日常生活中，因太多，果太多，絕大多數(shù)人都把這些因果混淆了，以為這個果，就是那個因造成的，這個因，最終導致的是那個果，最終得出了“善有惡報，惡有善報”的偏見。​好心好意捐了些錢給乞丐，剛回頭樓上就澆下來一盆廢水。有的人“無惡不作”還“好運連連……

　　其實這些種種的偏見，說白了，這些又回歸到了思維的問題——不合理的思維，看問題太片面，沒能理智，公正地思考。你人生中有那么多的因，那么多的果，憑什么你現(xiàn)在被澆了一盆廢水這個果就是你捐了錢給乞丐所造成的？你以前所作出的那么多的因呢，怎么不考慮考慮它們？

　　同理，人家現(xiàn)在看上去很可惡，但居然”好運連連“？首先，他真的很可惡嗎？你確定這中間沒有你的主觀因素的影響？你確定你真的全面、深入地了解他？再者，就算他現(xiàn)在真的”可惡“，誰沒有犯點錯的時候？生活中的因果太多，你了解人家以前的因嗎？

　　你極有可能因為自己對他的一時厭惡而忽略了人家好的一面，因為一些局部的問題，就希望這個人馬上五雷轟頂，干啥啥不順。沒能如愿的話，又抱怨所謂的”惡有善報“，呵，我看，人家的問題都算輕的，跟你這種嫉妒，偏激比起來，那真是小巫見大巫嘍。所以，《道德經(jīng)》才說：”天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。“

　　我以前百思不得其解，天地自然不一向都是最仁慈的嗎？后來才恍然大悟：這里的”不仁“不是指不慈愛，而是指”沒有自己的好惡之心“，也就是”沒有偏見“，即使某一個人善良，也不會超出自然的因果規(guī)律，讓他得到額外的，本不應得到的回報。

　　即使某一個人可惡，也不會超出自然的因果規(guī)律，讓他得到額外的，本不應得到的懲罰，而是讓萬物根據(jù)因果這一自然規(guī)律，絲毫不差地得到自己所應得的。對于那一小部分嫉妒，偏激的個人來講，這不如他們的意，但從每一個天地萬物，蕓蕓蒼生的角度來看，這樣的公平，才是最大的慈愛。

　　《了凡四訓》也說：”世上享千金者，定是千金人物，享百金者，定是百金人物，當餓死者，定是餓死人物。”我以前對于這句話還將信將疑，但是隨著閱歷的增加，覺悟的提高，這樣的感受越來越深刻：當你全面，深入，理智地去了解一個人，你就會發(fā)現(xiàn)，哪有什么不公平，簡直太公平了！

　　任何一個人，他的一言一行，起心動念，思想境界跟他現(xiàn)在所處的環(huán)境簡直是匹配得不能再匹配！他現(xiàn)在的狀況，好也罷，差也罷，都是他自己一手創(chuàng)造的。并且這種契合度，還會隨著自己覺悟、境界的提高和對此人了解的深入而越來越細化。

　　即使是對于智慧尚待提升的人，你們無法看清一些細節(jié)，但也可以捫心自問、反�。航Y合自己以前的點點滴滴，起心動念，所作所為，自己現(xiàn)代的總體狀況是不是應該是這個樣子？有沒有什么平白無故地更好或者更壞？

　　只要你對自己誠實，我想，雖然你現(xiàn)在可能智慧尚待提升，看不清一些細節(jié)，但是，在大體上你是不會有抱怨所謂“不公平的”。如果這樣都還覺得自己“遭受了不公平待遇”的話，那么不妨看看第二點，問題很可能出在這上面——境界太低有偏見。

　　境界太低，可能你的很多價值標準都是錯的。舉個例子：現(xiàn)在的社會流行文化普遍拜金。有的人看見人家土豪，有錢，就覺得這是“好報”，但是再一看覺得這個人，哎，可能還很惡，于是就一股腦地抱怨“惡有善報”，“世界不公平”云云。

　　有錢，就一定算是好報嗎？你就單靠錢來衡量嗎？你覺得這樣的價值標準靠譜嗎？在這里，樓主不會強行向大家灌輸我個人已有的價值標準，樓主要做的，只是一種蘇格拉底式的提問，然后提供引導，讓大家去發(fā)現(xiàn)自己的答案。

　　讓萬物自然地發(fā)展，而不是刻意而為，拔苗助長。價值標準，會隨著自己的覺悟和境界的提升而改進。價值標準改進了，你就更能洞悉事物的本質(zhì)。當你的價值標準，你對善惡的衡量越接近自然，你就越會發(fā)現(xiàn)：善惡因果，絲毫不差。

　　像《了凡四訓》“積善之方”這一章里列舉的好幾個實例都說明，對于善、惡的衡量標準極其重要，一些世俗平庸之輩，往往因為覺悟，境界不高，無法洞悉事物的本質(zhì)，把善惡顛倒了卻不自知，以惡為善，結果當然是惡有惡報，這也是很多人抱怨“善有惡報”的一大主要原因。這里就有一個例子：

　　在春秋時代，魯國制定了一條法律，如果國人愿意出錢，去贖回俘虜或奴隸，就可以得到政府財政部門所頒發(fā)的一筆獎金�？鬃拥膶W生子貢也贖了人，卻不愿意接受獎勵金。

　　孔子聽到這件事情之后，很不高興地說：“這件事情端木賜做錯了呀！大凡圣人做任何事情，目的都在于轉移風氣、改變習俗，使得教化之道可以在民間順利推展，并非只是為了契合自己的德行才做的呀！

　　現(xiàn)在魯國有錢人少而貧窮人多，如果因為這種行為，使得接受獎勵金的人反而被認為是貪財，以后還有誰肯出錢去贖回那些俘虜或奴隸呢？恐怕從今以后，不再有人愿意出錢向各諸侯國贖回人民了！”

　　子路曾經(jīng)救起一個掉進水里的人，這個人就送子路一頭牛，來答謝他的救命之恩，子路予以接受�？鬃勇牭胶蠛芨吲d地說：“從今以后，魯國一定會有更多人，愿意自發(fā)去拯救掉進水中的人了。”

　　所以，“圣人不仁，以萬物為芻狗。”圣人雖然仁慈，但在對于善惡的衡量上沒有自己的偏見，最大程度地接近于自然，所以也是最大程度正確的、公正的，于是他們就會發(fā)現(xiàn)原來這個世界真是絲毫不差地公平。

　　那怎樣塑造出圣人那樣的衡量尺度？這就又與最后一點相互貫通了——提高自己的思想境界，整體覺悟、境界提升了，你的價值標準也就會相應的改變，很有可能以前覺得的一些所謂的“善”，經(jīng)過更智慧的分析后你會發(fā)現(xiàn)其實并非如此。

　　所以，如果你能真正全面，深入地了解一個人，并且以正確的價值標準去衡量他，那么你就會發(fā)現(xiàn)，這個世界真是“因果絲毫無差”。這里又引出了一個話題：行善，一定要合理合法地去行，要本著正確的價值標準去行，否則善恐成惡。

　　像我們有的戒友，遇到新人，或者向外界宣傳戒色文章的時候，動不動就是宗教那一套，完全不考慮別人的感受。戒友，你有沒有想過，要是你是一個新人，或者根本就還沒接觸過戒色文章，迎面撞上來一個在戒色的人立馬就跟你宣傳什么念咒，地獄論什么的，你會怎么想？

　　只要是個正常人，他都有可能以偏概全，對整個戒色相關的生起誤解，抵觸，然后“敬而遠之”吧？但其實戒色文章又不是這樣的，里面相當多的好文，經(jīng)驗，方法，思想都是非常棒的，但就是因為這位戒友“宣傳不當，反而讓人家錯過了這些好的東西。

　　就算他擼得很厲害，他自己也很痛苦，但就是因為對戒色文章存在偏見，而不愿意接觸戒色文章，學習不到戒色經(jīng)驗和好的方法，繼續(xù)沉迷色情淫穢，又是無盡懊惱痛苦。

　　戒友，你可能覺得自己把這些信息塞給了人家，你就算”行了善“，但是你考慮了你這個行為的實際后果嗎？你這樣偏激的，不合理的”善行“，是在幫人呢，還是在害人呢？所以，我們行善，也要三思而行，要盡量考慮得全面，細致。

　　《了凡四訓》云：”極善之人，命數(shù)拘他不定。“我的理解是：想要改變命運，就要在原有的”定數(shù)“基礎上增加”變數(shù)“。善行，就可以是這個”變數(shù)“。

　　所以那些哀嘆自己命運多舛的朋友，不要質(zhì)疑自己”有救無救“。就算是曾經(jīng)萬劫不復，只要你愿意行善去惡，彌補過錯，終究有重見光明的一天。而浴火涅槃之時，便是一飛沖天之日。

　　那些資質(zhì)平平的朋友，也不要自甘平庸，只要你愿意行善積福，你一樣可以厚德載物，自強不息。養(yǎng)深積厚，才能后勁十足。所以諸葛孔明才說：”非寧靜，無以致遠。“

　　不要覺得自己現(xiàn)在不如某些人”光彩“，君不見那些根基不穩(wěn)卻急于展示自己的人往往都曇花一現(xiàn)，潦草收場。

　　所以，苦難，是一種恩賜，讓你得以沉淀，進而開始真正地——野蠻生長。有道是：”人加福，順著來，天加福，逆著來。“

　　關于”倍力行善，增加變數(shù)“，這里還必須要強調(diào)很重要的一點——善不可等，我之前的帖子里就有論述，這里直接引用不少戒友有這樣的問題：”我現(xiàn)在自己都癥狀纏身，不像個人樣，連見人都害怕，更不好意思出來行善，我想再等等，等到恢復了再開始行善。“

　　這種想法是不切實際的。因為行善是恢復的根本，你如果一直不行善，不做出改變，那么你的內(nèi)心還是像從前那樣骯臟，這樣只會屢戒屢破。

　　你的身體根本不可能得到很好的恢復，你身體沒有恢復，又繼續(xù)不行善，這就形成了一個自相矛盾的惡性循環(huán)，恢復與行善都成了空談。如果真的想要恢復，就從當下做起，站出來，勇敢面對，在實踐中去不斷改進，提升。

　　”極善之人，命運拘他不定“這里強調(diào)的就是一個”變數(shù)“，就是要去突破自己的局限，否則就還是為”定數(shù)“所拘。而且，只要你走出去，發(fā)自真心地去行善，放生也好，戒色宣傳也好，即使開始有一定的自卑，恐懼，但是由于你是發(fā)自內(nèi)心的想去幫助他人，這種大愛之心往往都會輕易壓過其他一切的自卑，恐懼，負面情緒。

　　就像樓主和同學一起，第一次站到街上發(fā)戒色傳單的時候，當時也是還恢復得不太好，精神面貌比現(xiàn)在差，所以也很自卑，恐懼，猶豫。

　　但是當迎面走來一位那種面色晦暗，精神萎靡，氣質(zhì)猥瑣，一眼就能看出擼得非常嚴重的那種人，也就是我們常說的——屌絲的時候，我是真心地想幫助他脫離現(xiàn)在的痛苦頹廢，一想到一張傳單很有可能改變眼前這個人的整個命運，哪里還顧得上自己的所謂”自卑“、”猶豫“呢？

　　善能升陽，當善良、正氣像陽光一樣普照大地（你的心田）的每一個角落，那些負面情緒哪還有容身之地呢？而且，你越行善，心中正能量就越足，就越愿意去突破，這就形成了一個良性循環(huán)。

　　等待，只是一種懦弱的借口，說明你對改變的渴望程度還不夠強烈。難道你就真的想一直在萬丈深淵中痛苦下去？如果真心想要改變，那么無需等待，當下，就是最好的選擇�，F(xiàn)在就開始行善去惡，恒久力行，也許某一天你不經(jīng)意地回顧過去，就會驚奇地發(fā)現(xiàn)：泥濘走來，漸聞花香。