在寂寞中升華自己

　　圣嚴(yán)法師

　　一個(gè)寂寞的人，雖能引起他人的同情；但人之對(duì)于寂寞的境遇，總是容易引起哀傷的情緒，所以寂寞的境遇，總是不受一般人所歡迎的。

　　但是，人而真正能夠忍受寂寞，安于寂寞，樂于寂寞，并且愿以寂寞為其終身之良友者，他將必然通過寂寞之路，透出于寂寞的氛圍之外。他將會(huì)在寂寞之中，認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)他人，認(rèn)識(shí)世間，認(rèn)識(shí)世間的一切有情與無情；他將會(huì)發(fā)覺自己的缺陷，他人的缺陷，世間的缺陷，乃至一切有情與無情的缺陷；缺陷之中，產(chǎn)生憂患，憂患則與痛苦俱來；自己有痛苦，他人有痛苦，一切的有情眾生皆有痛苦；因?yàn)樽约河型纯�，自己是人，凡是人，必皆有痛苦；又人是有情的眾生，凡是有情的眾生，亦�?dāng)皆有痛苦。自求解脫痛苦，故亦必能逐漸而發(fā)為救人救世的大悲精神。到此境界，吾人的人性，已從孤單與寂寞之中，升華而至于廣大無際的無盡藏中，自己深入于民胞物與的無盡之藏，自己的心胸，亦將充塞于無盡之藏，并進(jìn)而彌蓋涵容了無盡之藏，此真所謂廣大如虛空了。但是，虛空雖然容受萬物，且以撫育萬物為職志，虛空的本身，卻是寂寂寞寞，無色無臭的。

　　因此，我們可以肯定地說︰古來圣哲之士，不論出世的抑或入世的，他們皆從寂寞中來，那是毫無疑問的。雖由各人對(duì)于寂寞的運(yùn)用有廣有狹，對(duì)于寂寞的體認(rèn)有深有淺，而致圣格與圣階的范圍等次，各有差別，然其認(rèn)定寂寞之可貴，乃是一樁事實(shí)，即使他們未嘗用過寂寞一詞的字樣。

　　人類思想的凝聚，必須有其冷靜的機(jī)會(huì)；人格的升華，必先假以沉淀的時(shí)日。一缸混水，澄清之后，始能明凈如鏡而徹上徹下，但如不讓其有休息的機(jī)會(huì)，時(shí)時(shí)均以器物攪之拌之，那是不會(huì)澄清下來的。

　　世間固有不假造作的天才人物，一出世來，即能顯赫一時(shí)，但那總是浮淺的，好像肥皂的泡泡一樣，也能吹得很大，也能在陽光之下發(fā)出絢麗的色彩，也能使人對(duì)之欣然而笑，然其彩色的生命是有限的，其為人們所留下的印象與影響也是有限的。

　　世上一般的所謂凡夫，總是不甘寂寞的，總是想盡方法，要使自己比他人好，要使自己站在他人的面前與上面，要使自己讓他人看到，要使他人知道自己是比他人為好為高。所以一般的政客，口頭上喊著為民服務(wù)，事實(shí)上卻在踏著人民的背脊，登上自我高大的寶座，政客之所以不能成為偉大的政治家，端在他們的不甘寂寞，他們是為成全自我而利用他人；政治家之所以能夠萬民愛戴，留芳千古，原因是在他們的動(dòng)機(jī)為救國家為救人民，能置個(gè)人的成敗毀譽(yù)乃至生死于度外，他們?yōu)榱诉_(dá)到自救救人的目的，可以接受天下人的反對(duì)，即使在天下人的一致反對(duì)之下，他們?nèi)阅芪倚形宜�。所以歷史上的孔孟諸子，他們各有其政治理想的政治計(jì)畫，但他們卻未有一人是能即身而將自己的政治抱負(fù)全部實(shí)施的，甚至永遠(yuǎn)未能付諸實(shí)施的，可是，他們那種獨(dú)立特行、獨(dú)往獨(dú)來而甘于寂寞的精神，那種雖千萬人吾往矣的魄力，實(shí)在值得吾人深心向往。

　　吾人在寂寞的時(shí)候，不能不感到無聊，這是因?yàn)闆]有寂寞的習(xí)慣，未能將寂寞的境遇，看作知己的朋友，所以大家喜歡往熱鬧的場所跑，希望能有一些可以交談的朋友，可以共同玩樂的朋友。但是人從熱鬧的場合中走回家里時(shí)，或當(dāng)朋友們各自分散時(shí)，卻會(huì)感到加倍的寂寞，好像自己是生活在古墓之中的木乃伊，孤孤零零，凄凄切切，冷冷清清，像一個(gè)無依的幽靈，像一只失群的小鳥。于是產(chǎn)生反常的心理︰越感寂寞之惱人，越向熱鬧的場合里鉆，越鉆越感寂寞，越感寂寞越要找刺激。最后，心靈混沌了，肉體麻痹了，精神墮落了，整個(gè)的人生，也就毀滅了！

　　當(dāng)然，凡是尚有一些自制能力的人，那是不會(huì)一直走下去的。普通的人，無聊的時(shí)候，可以看看書，寫寫字，聽聽音樂，時(shí)間也就打發(fā)過去了。但是，假如我像魯濱遜一樣，生活在一個(gè)無人的荒島上，那里沒有文明，沒有文化，也沒有任何的書籍，那時(shí)候，我是自殺呢？還是繼續(xù)活下去？如果我是一個(gè)圣者，這倒正是我所求之不得的環(huán)境了，佛教的教主釋迦牟尼，他要單獨(dú)跑到雪山去枯坐六年，耶穌成道之前要到西奈山去獨(dú)住四十晝夜，他們何嘗是從書本中找智慧呢？所謂“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得，物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”這是中國儒家的主張。書本之中，固可找到知識(shí)，真正的智慧，則非書本之中可以找到。所以佛教的禪宗，主張不立文字，主張直下悟入，明心見性。中國儒家，雖有悟的境界，但在宋明之前，殊少直接點(diǎn)出悟之重要者，到了宋明之后，因受禪宗的影響而標(biāo)明了悟的觀念，陽明的龍場悟道，便是一例。雖然佛教的悟道與儒家的悟道，在層次與成色上有其差別，但其悟的方法是一樣的。

　　如何才能悟道？首要在于知止，以不變而應(yīng)萬變，心不變動(dòng)就是定境，心如止水，自可內(nèi)外明澈，而能自悟悟他了。唯此知止不變的工夫，若非甘于寂寞的人，那是用不上力的。

　　人之自高自大者，正因他是無知；人之能夠敬上而謙下者，正因他能知道自己之無知；人之無知而能自知為無知者，他已不是等閑的人物了。所以蘇格拉底自謂他之過于人者，只是自知其無知而已！但要發(fā)覺自己的無知者，非要有寂寞的經(jīng)驗(yàn)不可，一個(gè)不甘寂寞的人，他是不能自知其無知的，一個(gè)不能領(lǐng)會(huì)寂寞的人（像無有思想可用的動(dòng)物一樣），更是無法自知其無知的。故如莊子所說的“吾生也有涯，而知也無涯”的警覺心，在一般人來說，那是談不上的。

　　可是，我們不妨從現(xiàn)在開始，找一個(gè)寂寞的機(jī)會(huì)，或在深夜的床上，或在傍晚的天井里，或到空曠的原野，或到汪洋的海邊，或坐林間的樹下，或宿深山的梵剎，先讓自己寂寞下來，然后再向自己發(fā)問︰

　　我是什么？我從何處來？又將往何處去？

　　我認(rèn)識(shí)自己嗎？認(rèn)識(shí)些什么？認(rèn)識(shí)了多少？

　　我為何生在天地之間，如何生在天地之間，天地之間如何使我生存？

　　我對(duì)我的周遭事物，理解了多少？理解些什么？

　　我是人？人應(yīng)如何？我已如何？

　　我覺得人生是痛苦的還是快樂的？痛苦何處來，快樂何處去？自知有苦樂，也能知道他人有苦樂嗎？

　　我生于天地之間，對(duì)天地之間的一切萬有，理解了多少？理解了些什么？

　　像這些問題，任便舉出一個(gè)，必將無以回答，即使勉強(qiáng)回答，此一答案的分?jǐn)?shù)，必也少得可憐！即使是集古來的大宗教家、大哲學(xué)家、大科學(xué)家，數(shù)千年研究的大成，也只說出了一點(diǎn)一滴、片鱗半爪而已。釋迦世尊，雖稱正遍知覺，但其所覺的形上境界，乃是唯證乃知的，乃是不假言說的，我們凡夫，自也無法從佛教的經(jīng)論之中找到本末究竟。此一本末究竟或事物終始，仍須吾人從寂寞之中去開悟出來。

　　偉大的人物，都是從寂寞中來的，也唯有從寂寞中來的人，更能值得人們的尊敬。像西洋的哲學(xué)家中，斯賓諾莎甘于磨鏡的寂寞，尼采甘于病痛的寂寞，其余如霍布士、笛卡兒、洛克萊布尼茲、休謨、康德、叔本華等，皆甘于獨(dú)身的寂寞。中國自顏回以下，賢哲之中，甘于陋巷布衣的寂寞者更多。縱使學(xué)優(yōu)而仕，身居顯要，但他們總是耿介質(zhì)直，不阿不求，從政是為兼善天下而已，正是學(xué)以致用的表現(xiàn)。唯于偉人之中，寂寞一生者之精神作用，遠(yuǎn)較及身聞達(dá)之流，更能使人崇敬與向往，卻是一個(gè)事實(shí)。這在宗教的行誼之中，尤其明顯，一個(gè)高僧，只要能有徹底放下的決心，他們對(duì)于寂寞的生活，必能甘之如飴，世人視之為枯槁，他們住之如春風(fēng)。因?yàn)橐粋�(gè)真正的宗教家，特別是一個(gè)佛教的僧人，他們雖以出世為宗旨，卻以入世為手段，他們的徹底放下，為的是要絕對(duì)的承當(dāng)，若不先做去人欲而存“天理”的工夫在前，自也無法擔(dān)起自救救人救眾生的重任在后。即使一個(gè)高僧，未嘗真的在其一生之中，度盡一切眾生，但卻愿于生生世世，盡未來際，直到度盡眾生為止，正因有其弘愿之所在，他們雖然枯坐于水邊林下，亦同于心包太虛而與一切眾生談天說地了。近代的佛教界中，

　　有一位弘一大師，他于出家之后，總是隱藏，總是甘于過他寂寞的生活，他在生前，著作無多，化眾甚少，但其若有所言，必是悲憫懇切之詞，必能語語感人，故到目前為止，不論僧俗，凡是知之者，談起弘一大師，總會(huì)肅然起敬，這就是受他那種卓拔的人格所感。那種卓拔的人格，卻是從寂寞的生活中，貞凝而成的。

　　一個(gè)甘于寂寞的人，根本不會(huì)想到寂寞的問題。人在單獨(dú)的時(shí)候，會(huì)覺得寂寞，有了一個(gè)朋友交談，便不寂寞了；一個(gè)甘心與寂寞為友的人，卻將一切寂寞中的人當(dāng)作自己的朋友，他將全部的心力，放在寂寞的朋友身上，為之發(fā)掘問題，并為想出解除問題的方法，以期拯救，以期安頓。因?yàn)榉踩私栽诩拍�之中而又不忍甘于寂寞，不甘寂寞的人是愚癡的，也是痛苦的，所以凡人皆在他的拯救之列，凡人皆是他所關(guān)心的朋友。那么試問：能以一切人乃至一切眾生為朋友的人，他會(huì)感到寂寞嗎？當(dāng)然是不會(huì)的。

　　若想甘于寂寞，確非輕易之舉，如果以甘于寂寞作為來日的晉升之資，期以十年寒窗，換取來日的衣錦榮貴，那是流俗的，那不叫作甘于寂寞，而是做的投資生意。離俗而處者，固為甘于寂寞的人，一個(gè)真能甘于寂寞的人，卻并不一定要離群獨(dú)居，像美國的林肯，像印度的甘地，都是寂寞的人。寂寞者不會(huì)考慮到自己的問題，他只希望同情一切人，了解一切人，并愿為一切人乃至一切眾生承擔(dān)問題而解除問題，他是忘我的，即使一切人乃至一切眾生都把他當(dāng)作敵人來攻擊，他也必能在所不計(jì)，人皆以他為敵人，他卻仍以朋友乃至慈母的心懷來愛之護(hù)之。所以佛教主張學(xué)佛者，應(yīng)先空去一個(gè)我的觀念，然后才能進(jìn)入佛法的圣階，因?yàn)槿擞�皆由我的觀念而來，有我就有人欲，有人欲便不能甘于寂寞。