佛陀名字背后的意義

　　佛教信仰的主要內(nèi)涵在于向‘佛陀’學(xué)習(xí)，此即所謂‘學(xué)佛’；亦即以佛陀為導(dǎo)師，學(xué)習(xí)佛陀的慈悲、智慧、威力，及其殊勝功德，達(dá)到三覺(jué)圓滿，萬(wàn)德具足，完成人格，成就佛道。因此，學(xué)佛首先應(yīng)該了解‘佛’的意義。

　　‘佛’是‘佛陀’的簡(jiǎn)稱，來(lái)自梵語(yǔ) Buddha 的音譯。又稱浮圖、浮陀等，意譯為覺(jué)者或智者。亦即佛陀是具足自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)滿，如實(shí)知見(jiàn)一切法的性相，成就無(wú)上正等正覺(jué)的大圣者。自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)滿，是‘覺(jué)’的三個(gè)層次。

　　‘自覺(jué)’，是本身對(duì)諸法實(shí)相有了正確的認(rèn)識(shí)與覺(jué)悟，有別于凡夫的不覺(jué)與外道的錯(cuò)覺(jué)，因此又稱‘正覺(jué)’，這是聲聞、緣覺(jué)二乘圣者所達(dá)到的最高境界。‘覺(jué)他’，是菩薩們將自己所覺(jué)悟的真理轉(zhuǎn)而覺(jué)悟他人，有別于二乘人的自覺(jué)，故又稱‘等覺(jué)’（遍覺(jué)）。‘覺(jué)滿’專指佛陀自覺(jué)、覺(jué)他的智慧達(dá)到究竟圓滿的境界，又稱‘無(wú)上覺(jué)’，有別于二乘及菩薩雖能自覺(jué)、覺(jué)他，但未能破盡見(jiàn)思、塵沙二惑。佛陀以無(wú)漏清凈的智慧破除根本無(wú)明（無(wú)明惑），斷盡見(jiàn)、思二惑，圓滿菩提，成就佛道，始能成為‘三覺(jué)圓，萬(wàn)德滿’的圣者，所以也稱為‘阿耨多羅三藐三佛陀’，意即證得無(wú)上正等正覺(jué)者。

　　佛陀不僅是覺(jué)悟宇宙真理的覺(jué)者，也是徹知宇宙真相的智者。佛陀具足一切智、道種智、一切種智。其中，‘一切智’是二乘了達(dá)諸法總相，認(rèn)識(shí)諸法本體是空的智慧；‘道種智’是菩薩認(rèn)識(shí)諸法別相，了知諸法的千差萬(wàn)別乃緣生而有的智慧；‘一切種智’唯佛陀所證，是能通達(dá)‘緣起性空’的諸法總別相，亦即認(rèn)識(shí)色空不二、性相一如的‘無(wú)上正等正覺(jué)’。因此，‘佛’之一字，包含整個(gè)宇宙人生的本體、現(xiàn)象、作用，能覺(jué)察、證悟這種真理的人，就是佛陀。佛陀化導(dǎo)世間眾生，為‘能化之人’，故又稱為‘能人’、‘能仁’。人與仁同音，假借而相通，能仁原為梵語(yǔ)‘釋迦’的意譯；佛憐愍眾生無(wú)不仁慈，故轉(zhuǎn)而以能人、能仁為諸佛的通號(hào)。因此，不論過(guò)去、現(xiàn)在或未來(lái)，只要能夠證得真理，達(dá)到佛的境界，都可以稱為佛。

　　所以，‘佛’之一字，就如博士一詞，只要具足同樣資格，任何人均可稱之；而佛性人人本具，只要能證悟自心本性，人人皆可成佛。佛陀出現(xiàn)在世間，為世間難得的珍寶，故稱為‘佛寶’。《心地觀經(jīng)》說(shuō)：‘善男子！佛寶中具足六種微妙功德：1。有無(wú)上大功德田；2。有無(wú)上大恩德田；3。于無(wú)足者、二足者、多足者中最貴；4。極難值遇，如優(yōu)曇花；5。獨(dú)出現(xiàn)三千大千世界；6。圓滿世間、出世間功德。以具如是六微妙功德，常能利益一切眾生；利益眾生故，佛寶有不思議恩。’

　　佛的意義，既為覺(jué)者、智者，所以學(xué)佛的目的，不外是要開(kāi)智慧，求覺(jué)悟，而其關(guān)鍵，即在去除煩惱障及所知障。煩惱的根本就是貪瞋癡，所以要‘勤修戒定慧，息滅貪瞋癡’，只要三毒息，三慧朗，就能破除無(wú)始以來(lái)的無(wú)明，此即‘自覺(jué)’，正如禪宗的開(kāi)悟或見(jiàn)性。自覺(jué)之后進(jìn)而能夠覺(jué)他，也就是‘弘法’或‘利生’。自覺(jué)是屬于修‘慧’，覺(jué)他是屬于修‘福’，�；�雙修即是菩薩；經(jīng)過(guò)三只修福慧，百劫修相好，當(dāng)�；蹐A滿具足，這時(shí)才是‘三覺(jué)圓，萬(wàn)德具’的佛陀。

　　《佛地論》說(shuō)：‘于一切法、一切種相，能自開(kāi)覺(jué)，亦開(kāi)覺(jué)一切有情，如睡醒覺(jué)，如蓮花開(kāi)，故名佛也。’‘佛是已覺(jué)悟的眾生，眾生是未覺(jué)悟的佛’，人之所以能成佛，是因?yàn)榉鹦匀巳吮揪�，人人都有成佛的性能�?lsquo;佛性’在經(jīng)典中名稱繁多，有‘如來(lái)藏’、‘真如’、‘心地’、‘圓覺(jué)’，或是‘本來(lái)面目’等，名字雖異，意義相同�！�法華經(jīng)》說(shuō)：‘心、佛、眾生，三無(wú)差別。’釋迦牟尼佛初成道時(shí)，即發(fā)出宣言說(shuō)：‘大地眾生皆有如來(lái)智慧德相，只因妄想執(zhí)著而不能證得。’凡夫的清凈自性本來(lái)與佛無(wú)異，所謂‘般若風(fēng)光，人人本具’，只因被無(wú)明煩惱所覆，因而不能顯發(fā)，猶如明鏡蒙塵、明月為烏云所覆。學(xué)佛即是去除煩惱，開(kāi)顯佛性的功夫，《法華經(jīng)》所說(shuō)的‘懷珠作丐’、‘藏寶受貧’，這是眾生最大的遺憾。《圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō)：‘譬如銷金，金非銷故有；雖復(fù)本來(lái)金，終以銷成就；一成真金體，不復(fù)重為礦。’吾人學(xué)佛，亦如開(kāi)采金礦一般，雖然佛性本具，但不經(jīng)修行，則如金礦未經(jīng)開(kāi)采，終不能得。所以，學(xué)佛首先要肯定自己佛性具足，同時(shí)要知精進(jìn)修行，果能如此，則所謂‘情與無(wú)情，同圓種智’，無(wú)論是多么頑劣愚癡的眾生，也終有開(kāi)悟、見(jiàn)性、圓滿佛道的一天。