什么是輪回？

　　輪回又稱流轉(zhuǎn)、輪轉(zhuǎn)、生死輪回，意思是眾生死了又生，生了又死，生死不已，像車(chē)輪一樣轉(zhuǎn)動(dòng)不停，循環(huán)不已。 輪回的原因是對(duì)事物本來(lái)面目的無(wú)知，無(wú)知產(chǎn)生“行”，各種不同的“行”產(chǎn)生不同的業(yè)力，業(yè)力的存在導(dǎo)致輪回。

　　輪回的概述

　　輪回并非釋迦牟尼佛所創(chuàng)，而是他把古印度婆羅門(mén)教的輪回思想加以發(fā)展而形成佛教的輪回思想。婆羅門(mén)教中的輪回是說(shuō)自我輪回于天、祖、獸三道中，就像人從一間房子走進(jìn)另一間房子。

　　佛教輪回是指生死相續(xù)、業(yè)果相續(xù)而無(wú)常住自我，這種輪回觀打破了婆羅門(mén)教的四種姓制度，強(qiáng)調(diào)眾生平等，只是根據(jù)業(yè)報(bào)來(lái)輪回。

　　輪回的原因

　　輪回的原因就存在于十二因緣中，佛教認(rèn)為主要是因?yàn)槭��?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣的無(wú)明引起的，無(wú)明就是對(duì)事物的本來(lái)面目的無(wú)知，由于無(wú)知就產(chǎn)生了“行”，各種不同的“行”會(huì)產(chǎn)生不同的業(yè)力，正是因?yàn)闃I(yè)力的存在，才為輪回的進(jìn)行提供了源源不斷的動(dòng)力。

　　輪回的形態(tài)和場(chǎng)所

　　關(guān)于輪回的具體形態(tài)，在《增一阿含經(jīng)》中已提到“四生”的概念，即卵生、胎生、濕生和化生。其中的化生包括后來(lái)佛教中的天、人、畜生、餓鬼、地獄五道，五道的理論后來(lái)在佛教中還增加了阿修羅道，成為六道。

　　佛教認(rèn)為輪回的世界是由六道組成，眾生就是在這六道中不斷的流轉(zhuǎn)輪回。

　　輪回理論的發(fā)展

　　部派佛教在十二因緣理論的基礎(chǔ)上提出了“三世兩重因果”的說(shuō)法，是佛教早期比較細(xì)致的輪回理論。但佛教中的無(wú)我觀念和輪回理論之間是不協(xié)調(diào)的，于是一些部派佛教就提出變相的“我”，認(rèn)為它與五蘊(yùn)非一非異。

　　大乘佛教則在輪回的六道之外，又加上了聲聞道、辟支佛道、菩薩道、佛道等，進(jìn)一步豐富了佛教的輪回形態(tài)理論。由于大乘中觀派強(qiáng)調(diào)事物的無(wú)自體，所以認(rèn)為輪回最終并不具有實(shí)在性。

　　大乘瑜伽派則把“阿賴耶識(shí)”用來(lái)起“我”的作用，但在表面上卻否定。輪回之說(shuō)傳人中國(guó)后，古代許多中國(guó)人對(duì)輪回轉(zhuǎn)世等觀念是接受的，但對(duì)于印度佛教中無(wú)我觀念卻難以理解，總體來(lái)看，輪回之說(shuō)在中國(guó)民間還是有著廣泛的信眾基礎(chǔ)。