大悲咒與大悲懺的修行入門

　　經(jīng)懺，種類繁多，以觀音為主的《大悲懺》僅是其中之一。

　　是與觀世音菩薩的甚深因緣罷，整個飄搖、動蕩的青春，我日日所拜、所持的，即是《大悲懺》。

　　但是，《大悲咒》與《大悲懺》是不是一樣呢？兩者究竟有何關(guān)聯(lián)？又有何差別？

　　《大悲咒》與《大悲懺》兩者系出同源，皆出自《大悲心陀羅尼經(jīng)》。‘陀羅尼’即‘咒’的意思�！洞蟊洹芳词�千手千眼觀音于這部經(jīng)典中所宣說的無上咒語，也就是千手千眼觀音的根本咒。它一共包含了八十四句，四百一十五字。

　　《大悲懺》相傳為世尊幼子‘羅睺羅’化身的宋代知禮和尚，根據(jù)這部《大悲心陀羅尼經(jīng)》為主體，所發(fā)展、編寫、制定出的儀軌。它包含了《大悲咒》，以及經(jīng)典的核心思想，同時，也涵蓋了安置道場、結(jié)界、供養(yǎng)、入懺、啟懺，以及懺悔、觀行的種種程序和儀式。誦一個《大悲咒》僅需幾分鐘的時間，拜一部《大悲懺》則往往需要兩個鐘頭左右。

　　《大悲懺》是一類‘懺門’，也是佛法中的‘事門’，是透過‘事相’、‘儀軌’的形式，透過聲音、梵唄、莊嚴的道場、虔穆的信眾，所集體共同震蕩、共同表彰的宗教情感和宗教情操。依此，它也是一項‘共修的法門’。

　　為什么一定要‘共修’呢？只要夠虔誠，難道不能一人隨時隨地獨修、獨懺嗎？

　　也許，會有人也升起如是的疑惑。早期，于高雄山寺閉關(guān)中，我即是采取獨修的方式進行《大悲懺》。由于它要求了高度的專注與禪定，因此，并非初修者以初始的散心、浮心便可抵達。依此，格外需要練就一番修行的工夫與素養(yǎng)。

　　采取‘共修’于初學(xué)者格外得力，唯因‘木頭總是跟著木排跑’。一根木頭，可能在洶涌的河面東奔西竄，不知漂向何處；一排又一排的木筏，牢牢綁緊，則可能井然有序，片毫不失地安全抵達彼岸。這便是‘依眾，合眾’的善巧方便。

　　首先，它舉行的地點是一座清凈、莊嚴、寧靜、安詳?shù)牡缊�。人們一進入，也便自然地攝心莊穆起來。同時，在拜懺的過程中，由于梵唄、唱誦、儀軌不斷持續(xù)舉行著，即使心念偶爾流轉(zhuǎn)、飄忽、岔開了，也不可能完全中斷、停止下來。且由于‘木頭總是跟著木排走’的巨大凝聚力，一個飄閃的妄念，根本敵不過百個、數(shù)百個，甚或上千個虔心專注的力量。因此，妄念瞬即打散，又融入強而有力的‘共懺’主流中。

　　于是，你懺悔，他懺悔，我懺悔……集體的氛圍，帶來相互的震撼與交響；那懺悔，即如一堵氣勢龐大的洪流般，能夠發(fā)自心底的，滌凈一己內(nèi)外的垢惡與罪障。

　　懺悔，唯有在真正的虔誠懇切中，才能發(fā)生作用，也才能具體轉(zhuǎn)變身、心。散心浮動，則很難抵達拜懺的效果。‘共修’則相對的，以集體的力量，轉(zhuǎn)化了個體所可能有的散亂、疲怠，而能傾全副心意地，達到‘拜懺除障’的目的。這是為什么世界各大宗教都采行類似的集體祈禱、禮拜和誦贊。

　　自從宋代知禮和尚制定《大悲懺》懺儀，《大悲懺》法會即成為漢地普受歡迎的觀音法會。

　　然而，雖屬于懺門，它的內(nèi)容，并不僅僅于消極的懺悔，也不僅止于個人的消災(zāi)祈福以及現(xiàn)世利益。作為一部‘觀音法門’，它指涉了觀音證覺的般若與涅槃，也指涉了觀音的慈悲與方便。

　　行者入懺的十大愿文是：

　　南無大悲觀世音--愿我速知一切法；

　　南無大悲觀世音--愿我早得智慧眼；

　　南無大悲觀世音--愿我速度一切眾；

　　南無大悲觀世音--愿我早得善方便；

　　南無大悲觀世音--愿我速乘般若船；

　　南無大悲觀世音--愿我早得越苦海；

　　南無大悲觀世音--愿我速得戒定道；

　　南無大悲觀世音--愿我早登涅槃山；

　　南無大悲觀世音--愿我速會無為舍；