一、前言

　　佛說(shuō)的法門，有的側(cè)重現(xiàn)法樂(lè)、有的側(cè)重后世樂(lè)。而準(zhǔn)提咒則是以實(shí)現(xiàn)‘現(xiàn)法樂(lè)’為主。印順?lè)◣?/a>在藥師經(jīng)講記中提到：“近代人類重視現(xiàn)生安樂(lè)。現(xiàn)代人類所重視的是現(xiàn)實(shí)的人生，要求現(xiàn)實(shí)生活得理想、安樂(lè)。佛法所說(shuō)的樂(lè)，有三種：

　　1.現(xiàn)法樂(lè)，

　　2.后世樂(lè)，

　　3.究竟解脫樂(lè)。

　　世間眾生有種種苦痛的煎迫，所以要求出苦，傾向安樂(lè)；而一般所希求的安樂(lè)，總不外乎現(xiàn)生樂(lè)、后世樂(lè)、或是究竟解脫樂(lè)。

　　這因?yàn)�，眾生的根性各異，生活于不同的時(shí)空里，其所企求的安樂(lè)境界，也就有所不同。

　　有的眾生傾向后有樂(lè)，有的眾生要求究竟解脫樂(lè)，而現(xiàn)代人類，則特別重視現(xiàn)法樂(lè)。

　　釋尊開(kāi)創(chuàng)佛教，其基本精神，是導(dǎo)致眾生同證究竟解脫樂(lè)，所以說(shuō)佛法是出世的。然眾生的要求不同，若但說(shuō)究竟解脫樂(lè)，便不能普應(yīng)那樂(lè)求不同的廣大眾生”

　　為何說(shuō)現(xiàn)代的人類重視‘現(xiàn)法樂(lè)’，也就是所謂的現(xiàn)世的價(jià)值，因?yàn)楝F(xiàn)代是物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的年代，唯有現(xiàn)世可見(jiàn)的效驗(yàn)容易讓眾生發(fā)生信心，所以這也是為何世尊說(shuō)準(zhǔn)提咒為利益末法眾生的原因之一。

　　準(zhǔn)提咒不僅兼顧了現(xiàn)世與來(lái)世之利益，甚至對(duì)于過(guò)去世的問(wèn)題也有其解決之道。

　　二、準(zhǔn)提咒的三世利益

　　（一）過(guò)去世的法益

　　準(zhǔn)提經(jīng)中有說(shuō)到準(zhǔn)提咒的功能可解決過(guò)去世的問(wèn)題。

　　經(jīng)中言：“若有苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦，受持讀誦此陀羅尼，滿九十萬(wàn)遍，無(wú)量劫來(lái)五無(wú)間等一切諸罪，悉滅無(wú)余。”

　　此處所滅之罪在不空譯本中說(shuō)得更清楚：“無(wú)量劫造十惡、四重、五無(wú)間罪，悉皆消滅”

　　當(dāng)然‘一切諸罪’就表示了所有過(guò)去所造的罪業(yè)了。準(zhǔn)提咒的功德只要修持一定遍數(shù)相應(yīng)就能夠滅除罪業(yè)，這也是準(zhǔn)提佛母慈悲的地方，對(duì)于行者無(wú)微不至的關(guān)懷。

　　（二）未來(lái)世的法益

　　在滅罪文講完，經(jīng)文馬上就提到修持準(zhǔn)提咒的行者未來(lái)多生多劫的利益。經(jīng)云：

　　◎《地婆訶羅譯本》：“在生處皆得值遇諸佛菩薩，所有資具隨意充足，生生常得出家，具持菩薩律儀凈戒，恒生人天不墮惡趣，常為諸天之所守護(hù)。”

　　◎《金剛智譯本》：“所在生處，皆得值遇諸佛菩薩，所有資具隨意充足，無(wú)量百生常得出家。若是在家菩薩，修持戒行堅(jiān)固不退，速得成就無(wú)上菩提，恒生天上，常為諸天之所愛(ài)敬，亦常守護(hù)。若下生人間，當(dāng)為帝王家子、或貴族家生，其家無(wú)有災(zāi)橫、病苦之所惱害，不墮三惡道趣，諸有所作無(wú)不諧偶，所出言教人皆信受。”

　　◎《不空譯本》：“所生之處常遇諸佛菩薩，豐饒財(cái)寶常得出家。若是在家菩薩，修持戒行堅(jiān)固不退，誦此陀羅尼常生天趣，或于人間常作國(guó)王，不墮惡趣親近賢圣，諸天愛(ài)敬擁護(hù)加持；若營(yíng)世務(wù)無(wú)諸災(zāi)橫，儀容端正言音威肅，心無(wú)憂惱。”

　　為何持準(zhǔn)提咒行者未來(lái)有如是利益呢？因?yàn)橐呀?jīng)成就滅罪先行，惡業(yè)障礙消滅了，福報(bào)就會(huì)現(xiàn)前。修持準(zhǔn)提咒行者未來(lái)世可得的利益：

　　1、 常遇諸佛：《金剛智譯本》：“所在生處，皆得值遇諸佛菩薩”。修持準(zhǔn)提咒者未來(lái)必當(dāng)常常得以親近諸佛菩薩，或者常遇到佛菩薩的圣教，因此能得累世薰修，最終也能得到解脫。因?yàn)閷��?lái)彌勒菩薩來(lái)此開(kāi)龍華三會(huì)，第三會(huì)就是度化與釋迦佛遺教結(jié)緣的弟子。

　　2、 環(huán)境富裕：《金剛智譯本》：“所有資具隨意充足”，不空本譯為：“豐饒財(cái)寶”。‘資具’是物質(zhì)生活上所受用的物品，修持準(zhǔn)提咒未來(lái)所生之處，所處的環(huán)境會(huì)富裕充足，隨心所欲，物質(zhì)無(wú)匱乏之虞。此愿力與藥師佛愿力有異曲同工之妙，《藥師經(jīng)》云：“愿我來(lái)世得菩提時(shí)。以無(wú)量無(wú)邊智慧方便。令諸有情皆得無(wú)盡。所受用物。莫令眾生有所乏少”，

　　3、 常得出家：這里說(shuō)的生生世世百劫千生都能有出家的因緣，這是因?yàn)闇?zhǔn)提咒的清凈咒義感召多生清凈緣。一生出家福報(bào)就已經(jīng)無(wú)量無(wú)邊何況是多生都能出家，功德更不可思議。此處所言也與普賢愿力相同，經(jīng)云：“我為菩提修行時(shí)，一切趣中成宿命，常得出家修凈戒”。

　　4、 出家清凈：依《地婆訶羅譯本》來(lái)看，此段應(yīng)判為‘后世法益’，經(jīng)文中言：“生生常得出家，具持菩薩律儀凈戒”，此處也與普賢愿力相同，經(jīng)言：“常得出家修凈戒，無(wú)垢無(wú)破無(wú)穿漏。”也與藥師佛的愿力相同，經(jīng)云“愿我來(lái)世得菩提時(shí)。若有無(wú)量無(wú)邊有情。于我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒具三聚戒。”

　　5、 戒行不退：《金剛智譯本》：“若是在家菩薩，修持戒行堅(jiān)固不退，速得成就無(wú)上菩提”此處可解釋為‘現(xiàn)世意’也可以解釋為‘別時(shí)意’。現(xiàn)、未兩益皆可通。若以現(xiàn)世而言是說(shuō)若此生戒行不退未來(lái)會(huì)得到以下所說(shuō)的未來(lái)利益。若以來(lái)世而言，是說(shuō)準(zhǔn)提行者未來(lái)修行也會(huì)戒行堅(jiān)固。此兩者并無(wú)沖突之處。

　　6、 恒生天上：《不空譯本》云：‘誦此陀羅尼常生天趣’，因?yàn)闇?zhǔn)提的愿力是人天成就，對(duì)于他方凈土較無(wú)著重，所以修準(zhǔn)提咒者也會(huì)常生于天界。這是因?yàn)闇?zhǔn)提咒力所顯現(xiàn)的福報(bào)，偈云：“天上及人間，受福如佛等”。

　　7、 人天尊貴：修持準(zhǔn)提咒者，未來(lái)世若下生人間也會(huì)常做國(guó)王或者投生于富貴之家。也常為諸天之所愛(ài)敬，亦常守護(hù)。這與普賢行愿的功德一樣，經(jīng)云：“若生人天，所在之處，常居勝族”、“一切人天皆應(yīng)禮敬”

　　8、 不墮惡趣：《金剛智譯本》：“不墮三惡道趣。”如法修持準(zhǔn)提咒者，也不會(huì)墮落于惡道。這就保證了行者于人天道中修持佛法，沒(méi)有墮落之虞。當(dāng)然這也是因?yàn)?lsquo;修持戒行堅(jiān)固不退’及準(zhǔn)提咒力所感召的。普賢品云：“悉能破壞一切惡趣”。

　　9、 無(wú)災(zāi)無(wú)惱：《金剛智譯本》：“其家無(wú)有災(zāi)橫、病苦之所惱害。”如法修持的話，為來(lái)世也會(huì)遇到準(zhǔn)提咒，而由于在未來(lái)世又繼續(xù)修持，經(jīng)過(guò)準(zhǔn)提咒的加持，沒(méi)有災(zāi)難橫逆、或者病苦纏身等痛苦。這就是后世樂(lè)中的現(xiàn)世法樂(lè)，有其關(guān)連性，不一不異。那么何以見(jiàn)得未來(lái)世又會(huì)得遇準(zhǔn)提法呢？因?yàn)榻?jīng)中言持此咒未來(lái)常遇諸佛菩薩，而準(zhǔn)提咒又是諸佛菩薩同說(shuō)的法門。所以生生世世都會(huì)遇到準(zhǔn)提咒，所謂一歷耳根，永為道種。

　　10、 儀容端正：《不空譯本》：“儀容端正言音威肅，心無(wú)憂惱。”如法修準(zhǔn)提咒者，經(jīng)中言未來(lái)世也會(huì)長(zhǎng)得儀容端正，說(shuō)話有威嚴(yán)，所說(shuō)的言論，都能被人所相信與接受。

　　以上只是略舉，其實(shí)咒的功德無(wú)量無(wú)邊。

　　當(dāng)然此生也有以上的利益，因?yàn)榇松�就是過(guò)去世的未來(lái)。很多今生修持準(zhǔn)提法者，其實(shí)過(guò)去世已經(jīng)有接觸過(guò)。

　　（三）現(xiàn)世法益

　　在經(jīng)中此段之后多為現(xiàn)世法益（樂(lè)），此處只簡(jiǎn)略節(jié)錄，若欲了解請(qǐng)自行參閱經(jīng)文。

　　1、世間法

　�。�1）食：若乞食時(shí)常持此陀羅尼。不為惡人惡狗等類之所侵害。乞食易得（智譯）。”

　�。�2）衣：若無(wú)衣者。念誦即得衣（不空譯）”。

　�。�3）住：舍宅不安鬼神作禍。咒土四塊鎮(zhèn)之即去（善無(wú)畏譯）

　　（4）行：若在路行誦此咒。無(wú)有賊盜惡獸等畏（訶羅譯）”

　　（5）育：

　　○又法若女人無(wú)男女。以牛黃于樺皮上。書此真言令帶。不久當(dāng)有男女（不空譯）

　　○又法若孩子夜啼。令童女右搓線。誦真言加持。結(jié)二十一結(jié)系于頸下。孩子即不夜啼（不空譯）

　　○若欲求聰明。取石菖蒲牛黃各半兩。搗作末以酥和于佛前作曼茶羅。念誦五千遍服之。即得聰明若（智譯）

　�。�6）樂(lè)：此項(xiàng)不特別列出，因?yàn)榫咦?a href="/remen/caifu.html" class="keylink" target="_blank">財(cái)富就有這方面的作用。

　　2、除八苦

　　（1）除生苦：此處以往生凈土攝，若往生凈土蓮花化生，就沒(méi)有生苦方面的問(wèn)題。

　�。�2）除老苦：又法，于三道寶階從天下處寶塔，行者乞食旋繞誦俱胝遍…或見(jiàn)訶利底母將此人，入自宮中與長(zhǎng)年藥，還童年少端正可喜（不空譯）

　�。�3）除病苦：誦此咒時(shí)能使短命眾生還得增壽。加摩羅疾尚得除差。何況余病。若不消差無(wú)有是處（善無(wú)畏譯）

　�。�4）除死苦：佛言若人欲長(zhǎng)生。于古塔及深山中�；騼舴�?jī)?nèi)依鏡為壇。具滿二四六十萬(wàn)遍。青蓮華和安悉香燒。于睡夢(mèng)中夢(mèng)食仙藥。或授仙方或于鏡中有五色光。光中有藥隨意取食。即得長(zhǎng)生（善無(wú)畏譯）

　�。�5）除怨憎會(huì)苦、愛(ài)別離苦：所有善惡心之事咒七遍。洗面灑身心想作歡喜想。能令國(guó)王大臣長(zhǎng)者生恭敬心。是即歡喜如臣敬君。如父愛(ài)子心。隨其所欲。乃至身命皆無(wú)所惜悉得成就。（無(wú)畏譯）

　�。�6）求不得苦：意中所求。念誦皆得如意（不空譯）

　�。�7）五陰盛苦：前生老病死等眾苦聚集，故稱五陰盛苦。前幾項(xiàng)既能得度此苦自然不生。

　　3、除災(zāi)難

　　（1）官符難：若有王難被系閉枷鎖禁其身者。誦此陀羅尼即得解脫（智譯）

　�。�2）惡獸難：若于江河中行。誦此真言不被漂溺及水中惡龍摩竭黿鼉等傷害（不空譯）

　�。�3）口舌災(zāi)：若斗諍言訟論理。及談?wù)撉髣僬�。誦此真言強(qiáng)勝（不空譯）

　�。�4）鬼魅難：

　　○若人被鬼魅所著�；驈�(fù)病者。身在遠(yuǎn)處不能自來(lái)。或念誦人又不往彼。取楊柳枝或桃枝或花。加持一百八遍。使人將往病人所。以枝拂病人。或以花使病人嗅�；蛞曰ù虿∪�。是魅即去病者除差（不空譯）

　　○或拏吉女鬼所持。旋繞病人誦真言。其病即愈（不空譯）

　　（5）國(guó)土刀兵難：

　　○兩軍相敵于樺皮上書此陀羅尼。懸于竹竿上令人手把。誦真言彼敵即破（不空譯）

　　○若諸國(guó)土水旱不調(diào)。疫毒流行。應(yīng)以酥和胡麻粳米。用手三指取其一撮。咒之一遍置火中燒�；蚪�(jīng)七日七夜。六時(shí)如是相續(xù)不絕。一切災(zāi)疫悉皆消滅（訶羅譯）

　　○若常誦持水不能溺火不能燒。毒藥刀兵怨病皆不能害（無(wú)畏譯）

　　（四）究竟解脫樂(lè)

　　○若是在家菩薩。修持戒行堅(jiān)固不退。速得成就無(wú)上菩提。（智譯）

　　○應(yīng)知罪滅。即成先行。然后依法畫本像�；蛉龝r(shí)或四時(shí)或六時(shí)。依法供養(yǎng)求世間出世間悉地。乃至無(wú)上菩提皆悉獲得（不空譯）

　　○若出家菩薩具諸禁戒。三時(shí)念誦依教修行。現(xiàn)生所求出世間悉地定慧現(xiàn)前。證地波羅蜜。圓滿疾證無(wú)上正等菩提（不空譯）

　　○若有薄福眾生，無(wú)少善根者，無(wú)有根器之者，無(wú)有菩提分法者，若得聞此陀羅尼法，速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。（訶羅譯）

　　○結(jié)齋具戒。一心清凈依法誦持。不轉(zhuǎn)此身即證菩提有大功力（善無(wú)畏譯）

　　所謂：遇此如意珠，定獲無(wú)等等。

　　三、結(jié)語(yǔ)：

　　末流弊端，只重臨終，一代圣教卻被世人誤會(huì)為消極逃避，而于此生法樂(lè)，人間福利建設(shè)不多重視，并且將他方凈土視為避難所。

　　把希望寄托于來(lái)世，這樣的好處是，若有人修持不得現(xiàn)驗(yàn)，比較不會(huì)有謗法之虞。

　　但凈土的原意其實(shí)是為在這個(gè)堪忍世界修學(xué)，怕墮落小乘的‘怯弱下劣’眾生而說(shuō)，見(jiàn)《十住毗婆沙論卷第五易行品第九》（圣者龍樹(shù)造）：“是阿惟越致菩薩初事如先說(shuō)。至阿惟越致地者。行諸難行久乃可得�；驂櫬暵劚僦Х鸬�。若爾者是大衰患。是故若諸佛所說(shuō)有易行道疾得至阿惟越致地方便者。愿為說(shuō)之。”、“汝言阿惟越致地，是法甚難，久乃可得，若有易行道疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之說(shuō)，汝若必欲聞此方便今當(dāng)說(shuō)之。”，所以往生凈土不是避難之所，而是為了保持不退轉(zhuǎn)。

　　然而修持準(zhǔn)提咒，不只是對(duì)于現(xiàn)生有利益，對(duì)于消除過(guò)去的惡業(yè)，以及未來(lái)的果報(bào)更有增益的作用。所以若有人持咒，因?yàn)樗�求未遂而生退轉(zhuǎn)心，這是不懂準(zhǔn)提咒的意趣，因?yàn)楸３中判牟煌宿D(zhuǎn)的持準(zhǔn)提咒，就算現(xiàn)世因?yàn)楦鞣N因素，而所求尚未實(shí)現(xiàn)，那么也是有消業(yè)、積福的功能。

　　所以不應(yīng)該只因?yàn)檠矍暗钠砬髸簳r(shí)未應(yīng)允而懈怠，應(yīng)該思惟不論如何，只要持準(zhǔn)提咒就能有清除業(yè)垢，對(duì)于來(lái)生也能更增上的利益。

　　佛菩薩有時(shí)會(huì)根據(jù)眾生的根性滿足祈求，漸漸度化。如觀音耳根圓通章也提到：“我得佛心，證于究竟。能以珍寶種種，供養(yǎng)十方如來(lái)，傍及法界六道眾生。求妻得妻，求子得子。求三昧得三昧。求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽。如是乃至求大涅槃得大涅槃。”準(zhǔn)提佛母亦是觀音化現(xiàn)，關(guān)懷世間、能滿世間人的愿求，但不一定每個(gè)人都會(huì)成就，佛菩薩會(huì)觀察眾生因緣，若不適合、會(huì)妨礙道業(yè)者，是不可能會(huì)應(yīng)驗(yàn)。這就是佛菩薩與世間神祇不同之處。有人說(shuō)求世間神明很靈驗(yàn)，但并不一定如佛菩薩有那樣廣大的神通能觀察您無(wú)量劫的因緣，做出最適合您的安排。所以不論應(yīng)驗(yàn)與否都不能對(duì)佛菩薩失去信心，因?yàn)橐苑卜驕\短的智慧是無(wú)法了知其中的奧妙。這樣的正見(jiàn)是很重要的。

　　持準(zhǔn)提咒對(duì)三世都有助益，應(yīng)有如此的認(rèn)識(shí)與信心、圣法難聞今已得的歡喜心，保持不退轉(zhuǎn)持之以恒，久之自然功夫深，咒的功德力也會(huì)顯現(xiàn)。

　　若發(fā)愿往生凈土者無(wú)法成功往生，那么如法修持準(zhǔn)提咒也會(huì)至少能夠讓行者未來(lái)世不至于墮落惡道，最終也能赴龍華三會(huì)，得彌勒菩薩救度授記。所以準(zhǔn)提咒的功德實(shí)在是無(wú)量無(wú)邊，不可思議。有緣者應(yīng)如法行持，得到準(zhǔn)提咒的三世法益。