一、緒論

　　佛陀說法，不出顯密二門，顯則廣談性相，曉悟玄理，修證法身。密乃但令持誦，不加了知，默登圣位。今此準(zhǔn)提陀羅尼者，即經(jīng)密教，即身默登佛果之大乘也。

　　此咒以秘密法界真如為體，不思議三密為用，一切法中之最上乘，一切教法，皆從此出，如千流萬(wàn)派，不出大海，三藏教海，亦不出密藏。誦此咒者，六度萬(wàn)行，自然具足也。

　　然而，真言教法，一音一字，全是無(wú)相法界，一語(yǔ)一默，無(wú)不從此流出，故經(jīng)云：‘佛為愍念未來(lái)諸眾生故，說過去七俱胝準(zhǔn)提如來(lái)等，佛母準(zhǔn)提陀羅尼。若有四眾，受持此咒，滿九十萬(wàn)遍，無(wú)量劫來(lái)，五無(wú)間等，一切諸罪，悉滅無(wú)余，所在生處，皆得值遇諸佛菩薩，所有資具隨意充足。’

　　又云：‘若有誦此陀羅尼者，乃至未坐道場(chǎng)，一切菩薩為其勝友。又此準(zhǔn)提大明陀羅尼，諸佛菩薩所說，為利益一切眾生無(wú)邊菩提道場(chǎng)故。若有薄福眾生無(wú)有少善根者、無(wú)有根器之者、無(wú)有菩提分者；是人若得聞此準(zhǔn)提大明陀羅尼，若讀一遍即得菩提分根器芽生，何況誦持常不懈廢。由此善根速成佛種，無(wú)量功德皆悉成就，無(wú)量眾生遠(yuǎn)離塵垢。決定成就阿耨菩提’

　　由斯可知，此咒不可思議之神力也。

　　二、此咒的由來(lái)

　　此咒傳來(lái)，若存若失，前后共有七譯，今存者僅有四譯焉。

　�。�1）大唐天竺三藏地婆訶羅于垂拱二年，西魏國(guó)寺譯，名《佛說七俱胝佛母心大準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)》。末題又名“大明咒藏”，六萬(wàn)偈中，出此《七俱胝佛母心大準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)》一卷。

　�。�2）唐·善無(wú)畏奉詔譯，名《七佛俱胝佛母心大準(zhǔn)提陀羅尼法》，內(nèi)分三部：

　　一、獨(dú)部別行。二、七俱胝獨(dú)部法。三、準(zhǔn)提別法。案此譯最為圓融，修行者不簡(jiǎn)在家出家，飲酒食肉，皆可誦持也

　�。�3）唐天竺三藏金剛智譯，名《佛說七俱胝佛母準(zhǔn)提大明陀羅尼經(jīng)》。

　�。�4）唐三藏沙門不空奉詔譯《七俱胝佛母所說準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)》。

　　余者有阇那岌多、天息災(zāi)、法賢等，皆有翻譯�！稌�(huì)釋》云：‘準(zhǔn)提真言，前后數(shù)譯，而不空三藏，深得密教之傳，由金剛薩埵，親于毗盧遮那佛前，受瑜伽最上乘義后，數(shù)百年傳于龍樹，龍樹傳龍智，智傳金剛智，智來(lái)震旦，以五部瑜伽，及毗盧遮那經(jīng)、蘇悉軌范，授與不空三藏。及金剛智滅度后，三藏奉其遺教，復(fù)游天竺諸國(guó)，增廣其學(xué)，于師子國(guó)，從龍智阿阇梨，求開十八會(huì)金剛頂，及大悲胎藏之法，法化相承，自毗盧遮那如來(lái)，至于不空三藏，凡六葉矣�？占缺橛翁祗茫瑥�(fù)得親傳之旨，故其所譯，真言儀軌，悉詳備焉。’

　　三、持誦的儀軌

　　案此咒儀軌，甚繁，依經(jīng)梵本有十萬(wàn)偈，今取準(zhǔn)提心要，求其簡(jiǎn)便，以利初學(xué)，持咒人須立鏡壇，取一新鏡未曾用者，鏡面向西，行者面向東，每月十五日夜，隨力設(shè)供養(yǎng)具，結(jié)準(zhǔn)提印當(dāng)心，咒鏡一百八遍，然后照常持誦。

　　每日早晚，對(duì)鏡焚香禮拜已，便觀想佛母準(zhǔn)提像，有無(wú)量光明相好一一現(xiàn)前。念：

　　‘南無(wú)七俱胝佛母大圣準(zhǔn)提王菩薩。（三拜）

　　南無(wú)準(zhǔn)提會(huì)上佛菩薩。（三拜）

　　南無(wú)準(zhǔn)提會(huì)上護(hù)法護(hù)咒一切圣眾。（一拜）

　　稽首皈依蘇悉帝，

　　頭面頂禮七俱胝，

　　我今稱贊大準(zhǔn)提，

　　惟愿慈悲垂加護(hù)。（念一遍）

　　念七俱胝佛母心大準(zhǔn)提陀羅尼真言曰：

　　‘ 那么颯哆喃，（去聲）三藐三勃佗，俱胝喃，（去聲）怛佷也（二合）他，唵者禮主禮準(zhǔn)泥，娑（二合）訶。’

　　四、修觀的手法

　　念咒時(shí)，觀想佛母準(zhǔn)提寶像，有無(wú)量光明相好，身黃白色，結(jié)跏趺坐，坐蓮花上，身佩圓光，著輕谷，如十波羅密菩薩，衣上下皆作白色，復(fù)有天衣角絡(luò)瓔珞，頭冠臂環(huán)，皆著螺釧，檀慧著寶環(huán)，其像面有三目，十八臂，上二手作說法相，右第二手作施無(wú)畏，第三手執(zhí)劍，第四手持寶鬘，第五手掌俱緣，第六手持鉞斧，第七手執(zhí)鉤，第八手執(zhí)金剛杵，第九手持念珠，左第二手執(zhí)如意寶幢，第三手持開敷紅蓮花，第四手軍持，第五手罥索，第六手持輪，第七手商佉，第八手賢瓶，第九手掌般若梵夾。蓮花下觀想水池，池中有難陀龍王，塢波羅陀龍王，拓蓮花座。左邊有持誦者，手持香爐，瞻仰圣者，準(zhǔn)提佛母矜愍持誦人，眼下顧視。上有二凈居天子，一名俱素陀天子，手持花鬘向下，承空而來(lái)，供養(yǎng)圣者，此為觀法之大略也。

　　若不能作如是觀者，隨意所便，諦觀一物，（十八臂所執(zhí)法物）則念慮誠(chéng)一，雜妄不生，是謂意密，加以誦咒為口密，結(jié)印為身密，是謂三密相應(yīng)。上根持誦，方能有此，久不間斷，則獲福廣大，即于此生，得進(jìn)菩提矣。

　　次結(jié)印，案七俱胝佛母準(zhǔn)提陀羅尼念誦法中，共有印契二十，若上智利根，好樂廣文，不妨依照修學(xué)。今為方便起見，引發(fā)初心，只結(jié)根本印，用兩手無(wú)名指并小指相叉于內(nèi)，兩中指直豎相拄，兩頭指屈附中指第二節(jié)，兩大拇指并捻右手無(wú)名指中節(jié)，根本印成矣。

　　五、此咒的真義

　　經(jīng)云：‘應(yīng)思維字種子字義’自唵字至賀字，此九圣字，能生一切字，故曰種子。若得唵字門，秘密相應(yīng)，即德諸佛無(wú)盡法藏，即悟一切，法本不生除，而達(dá)諸法實(shí)相，則一切行愿，皆悉滿足。九言義者：

　　‘唵’字者，是三身義，亦是一切法本不生義。

　　智譯云：?jiǎn)喿珠T者，是流注不生不滅義。復(fù)于一切法為最勝義。

　　‘者’字者，一切法不生不滅義。

　　智譯云：于一切法是無(wú)行義

　　‘禮’字者，一切法相無(wú)所得義。

　　智譯云：于一切法是無(wú)相義

　　‘主’字者，一切法無(wú)生滅義。

　　智譯云：于一切法是無(wú)起住義

　　‘禮’字者，一切法無(wú)垢義。

　　智譯云：于一切法是無(wú)好義

　　‘準(zhǔn)’字者，一切法無(wú)等覺義。

　　智譯云：（相同）

　　‘泥’字者，一切法無(wú)取舍義。

　　智譯云：（相同）

　　‘娑[口*縛](二合)’字者，一切法平等無(wú)言說義。

　　智譯云：（相同）

　　‘賀’字者，一切法無(wú)因義。

　　智譯云：于一切法是無(wú)因、寂靜、無(wú)住涅槃義。

　　由一切法，本不生故，即得不生不滅。由不生不滅故，即得相無(wú)所得。由相無(wú)所得故，即得無(wú)生滅。由無(wú)生滅故，即得無(wú)垢。由無(wú)垢故，即得無(wú)等覺。由無(wú)等覺故，即得無(wú)取舍。由無(wú)取舍故，即得平等無(wú)言說。由平等無(wú)言說故，即得無(wú)因、無(wú)果、般若相應(yīng)無(wú)所得，以為方便，入勝義諦，則證法界真如，皆以此為三摩地也。

　　金剛智譯云：

　　結(jié)根本契成，即想自身，猶若釋迦如來(lái)，三十二相、八十種好、紫磨金色圓滿身光。想已以手契，觸頭上布唵字，觸眼中布折字，一一依字次第，乃至兩足皆以契觸布之。

　　次說陀羅尼字想布于身法

　　唵想安頭上。其色白如月。放于無(wú)量光。除滅一切障。即同佛菩薩。摩是人頂上

　　折字安兩目。其色如日月。為照諸愚暗 。能發(fā)深慧明

　　隸字安頸上。色如紺琉璃 。能顯諸色相。漸具如來(lái)智

　　主字想安心。其色如皎素。猶心清凈故。速達(dá)菩提路

　　隸字安兩肩。色黃如金色。猶觀是色相。能被精進(jìn)甲

　　準(zhǔn)字想齊中。其色妙黃白。速令登道場(chǎng)。不退菩提故

　　提字安兩髀。其色如淺黃。速證菩提道。得坐金剛座

　　莎[口*縛]字兩脛。其狀作赤黃。常能想是字。速得轉(zhuǎn)法輪

　　訶字置兩足。其色猶滿月。行者作是想。速得達(dá)圓寂

　　如是布字想念色。便成準(zhǔn)提勝法門

　　亦名本尊真實(shí)相。能滅諸罪得吉祥

　　猶如金剛堅(jiān)固聚。是名準(zhǔn)提勝上法

　　若常如是修行者。當(dāng)知是人速悉地

　　觀想梵字，所有功德，不可思議，每一梵字，即體是諸佛菩薩身心故�；蛴胁荒芟氲描笞终�，但只專心持誦亦具一切三昧。故大悲心經(jīng)云：‘陀羅尼是禪定藏。百千三昧常現(xiàn)前故。’若人專心持誦，一切罪障，皆得滅除，無(wú)量福慧自然增長(zhǎng)。

　　六、誦咒的成驗(yàn)

　　佛言：若一心靜思誦此咒，滿九萬(wàn)遍，無(wú)量劫造十惡五逆，四重五無(wú)間罪，悉皆消滅，所生之處，常遇菩薩，豐饒財(cái)寶，誦滿二十六萬(wàn)遍，乃至四十六萬(wàn)遍，世出世法，無(wú)不稱遂，便于夢(mèng)中，見佛菩薩，及以華果，口吐黑物，飲吃白物，即知成就�；驂�(mèng)見自身，騰空自在，或渡大海，或浮江河，或上樓臺(tái)高樹，或登白山，或乘師子白馬白象，或夢(mèng)見好華果，或夢(mèng)見著黃衣白衣，或夢(mèng)吞日月等，即是無(wú)始罪滅之相。或夢(mèng)見佛像，或聞法音，或覺自身巍巍高大，或齒落重生，或發(fā)白返黑，或貪嗔癡心，自然消滅，或總持不忘，一字能演多義，或智慧頓生，自然通曉一切經(jīng)律論，或一切三昧法門，自然現(xiàn)前，或福德頓高，四眾歸仰。若逢如上之事，但是�；墼鲩L(zhǎng)，近成就相，莫生疑惑之心，勿起取著之念，更須策發(fā)三業(yè)，加功誦持，不得宣說咒中境界，炫賣與人，不為名利敬贊，而宣說之，否則，雖有如是之力，未免墮落魔外也。

　　七、此咒的殊勝

　　準(zhǔn)提咒之殊勝，有三種，不同余咒。

　�。�1）準(zhǔn)提咒，總含一切諸真言故，一切真言，不能含準(zhǔn)提，如大海能攝百川，百川不攝大海。

　�。�2）準(zhǔn)提壇法，人易辦故，但以一新鏡，未曾用者，便是壇法，不同余咒，建辦壇法，須得揀選凈處，香泥涂地，廣造佛像，多用供具，方能成就。

　�。�3）為不揀染凈得誦持故，不問在家出家，飲酒食肉，有妻子等，皆能持誦，因?yàn)榻駮r(shí)，俗流之輩，帶妻挾子，飲酒啖肉，是為常業(yè)，雖逢善知識(shí)教示，習(xí)性難以改革，若不用此大不思議咒法救脫，如是人等，何日得出生死，不同余咒，須要持戒，方得誦習(xí)。

　　又《大教王經(jīng)》云：‘七俱胝如來(lái)三身贊，說準(zhǔn)提菩薩真言，能度一切賢圣，若人持誦，一切所求，悉得成就，不久證得，大準(zhǔn)提果。是知準(zhǔn)提真言，密藏之中，最為第一，是真言之母，神咒之王也。’

　　八、結(jié)論

　　經(jīng)云：佛國(guó)無(wú)諸女人，解之者曰，女人作佛者，皆變成佛相，不復(fù)有女人舊相也。而準(zhǔn)提王，獨(dú)以佛母名者何哉？一日瞻拜之下，忽有思曰，母者養(yǎng)育之義也；慈愛之稱也。蓋父師之督責(zé)，不能施于有生之初，母氏之劬勞，偏能適其赤子之性，諸佛之戒律甚嚴(yán)，父師教誨之道也，準(zhǔn)提之接引甚寬，母氏慈祥之德也。何者？諸佛欲眾生之出世也，必嚴(yán)其防而正告之曰，人生好色者，不能成佛，爾之妻子，不必有也；人生殘忍者，不能成佛，爾于有情之肉，不必食也；人生迷亂其性者，不能成佛，爾于清酒美醴，不必染指而沾唇也；其教可謂嚴(yán)矣！于是眾生，能者從之，不能者去之。

　　準(zhǔn)提王慮其從之者少，去之者多也。因立一法，以誘之，曰：爾能從我教，我聽爾有妻子也，但勿邪淫足矣；爾能從我教，吾聽爾食肉以果腹也，但一月中，齋戒數(shù)日足矣；爾能從我教，吾聽爾取旨酒，而少嘗之也，但令溫克不沉湎焉亦足矣；若爾不信，我將爾所欲求，如官爵，如眷屬，如寶珠仙藥之難致者，第從我教而誦吾咒，皆可大慰其懷，來(lái)我教不以飲酒食肉有妻子之故，而拒絕于爾也。亦見我教之寬而可從乎？于是眾生之從佛者，聞準(zhǔn)提之名，而信之向之；即眾生之不從佛者，亦聞準(zhǔn)提之名，而信之向之。何也？人情畏父師之嚴(yán)，樂母氏之寬，故世尊之法，人畏其難，準(zhǔn)提之法，人樂其寬，此佛母之名所由來(lái)也歟！雖然，立教者既寬，而奉教者又欲嚴(yán)，必體慈母愛子之心，如臨深淵，如履薄冰，有善必進(jìn)，有過必知而改，然后可以立身而成佛耳。倘恃母氏之寬而放責(zé)也，遂肆情欲以自陷于罪戾，雖有圣善之母而不能濟(jì)其苦，是可悲也！是可畏也！

　　民國(guó)二十二年，六月六日，于世界佛苑圖書館