廣覽

　　看經(jīng)須是周遍廣博,方得融貫,不致偏執(zhí)。蓋經(jīng)有此處建立,彼處掃蕩,此處掃蕩,彼處建立,隨時逐機,無定法故。假使只看楞嚴,見勢至不入圓通,而不廣覽稱贊凈土諸經(jīng),便謂念佛法門不足尚矣。只看達摩對梁帝語,見功德不在作福,而不廣覽六度萬行諸經(jīng),便謂有為福德,皆可廢矣。反而觀之,執(zhí)凈土非禪宗;執(zhí)有為非無為,亦復(fù)如是。喻如讀醫(yī)書不廣者,但見治寒用桂附,而斥芩連。治虛用參耆而斥枳樸。不知芩連枳樸亦有時當用,而桂附參耆,亦有當時斥也。是故執(zhí)醫(yī)之一方者誤色身,執(zhí)經(jīng)之一義者誤慧命。予嘗謂六祖壇經(jīng)不可使無智人觀之,正慮其執(zhí)此而廢彼也。

　　[注釋]

　　達磨對梁帝語:據(jù)《五燈會元》載:武帝迎達磨祖師至金陵。帝問曰:“朕即位已來,造寺寫經(jīng),度僧不可勝紀,有何功德?”祖曰:“并無功德”。帝曰:“何以無功德?”祖曰:“此但人天小果,有漏之因,如影隨形,雖有非實。”帝曰:“如何是真功德?”祖曰:“凈智妙圓,體自空寂,如是功德,不以世求。”

　　[譯文]看佛經(jīng)必須普遍廣博,才能得到圓融貫通,而不致于偏執(zhí)。因為許多經(jīng)中常常有這么一種現(xiàn)象:如在這部經(jīng)中所建立的教義,而在另一部經(jīng)中卻完全給予掃蕩了;在這部經(jīng)中所排斥的,但在另一部經(jīng)中又極力提倡。這原是佛陀為了更有效地教化眾生,隨眾生得度的時節(jié)因緣,又根據(jù)眾生的不同根哭資質(zhì)而說的方便教法。所以,沒有固害不變的說法。假使有人只看楞嚴一經(jīng),發(fā)現(xiàn)大勢至菩薩雖以念佛為本修因地而證無生法忍,但畢竟沒有獲得圓通第一;有了這種成見,而沒有廣覽其它稱贊凈土的各部經(jīng),便認為念佛法門不值得崇高。又如有人只看到當年達廣大祖師對梁武帝說:“功德不在作福”的一段話,而沒有廣覽佛說六度萬行的許多經(jīng),便認為有為的功德不去做。反過來說:同樣也有些人,自己站在凈土的立場上,便胡亂去批評禪宗;自己喜歡有為的功德,便去批評無為的不對,這都是犯著偏執(zhí)的錯誤。譬如做醫(yī)師的人,如果對醫(yī)學(xué)的書讀的不多,但知治寒癥的病例應(yīng)當用桂附,便認為芩連無用;又見治虛癥需用參耆,便認為枳樸無用。不知芩連枳樸也有當用的時候,而桂附參耆也有不當用的時候。所以,當醫(yī)師的人如果不知對癥下藥,而固執(zhí)地用藥,必將誤人色身;學(xué)佛的人如果但執(zhí)一經(jīng)的義理而謗斥他宗,必將誤人慧命。我平常勸人說:《六祖壇經(jīng)》不可隨便拿給無智的人看,就是顧慮淺見的人,執(zhí)此壇經(jīng)而輕視其他的經(jīng)教。