廣覽

　　看經(jīng)須是周遍廣博,方得融貫,不致偏執(zhí)。蓋經(jīng)有此處建立,彼處掃蕩,此處掃蕩,彼處建立,隨時(shí)逐機(jī),無(wú)定法故。假使只看楞嚴(yán),見(jiàn)勢(shì)至不入圓通,而不廣覽稱贊凈土諸經(jīng),便謂念佛法門不足尚矣。只看達(dá)摩對(duì)梁帝語(yǔ),見(jiàn)功德不在作福,而不廣覽六度萬(wàn)行諸經(jīng),便謂有為福德,皆可廢矣。反而觀之,執(zhí)凈土非禪宗;執(zhí)有為非無(wú)為,亦復(fù)如是。喻如讀醫(yī)書不廣者,但見(jiàn)治寒用桂附,而斥芩連。治虛用參耆而斥枳樸。不知芩連枳樸亦有時(shí)當(dāng)用,而桂附參耆,亦有當(dāng)時(shí)斥也。是故執(zhí)醫(yī)之一方者誤色身,執(zhí)經(jīng)之一義者誤慧命。予嘗謂六祖壇經(jīng)不可使無(wú)智人觀之,正慮其執(zhí)此而廢彼也。

　　[注釋]

　　達(dá)磨對(duì)梁帝語(yǔ):據(jù)《五燈會(huì)元》載:武帝迎達(dá)磨祖師至金陵。帝問(wèn)曰:“朕即位已來(lái),造寺寫經(jīng),度僧不可勝紀(jì),有何功德?”祖曰:“并無(wú)功德”。帝曰:“何以無(wú)功德?”祖曰:“此但人天小果,有漏之因,如影隨形,雖有非實(shí)。”帝曰:“如何是真功德?”祖曰:“凈智妙圓,體自空寂,如是功德,不以世求。”

　　[譯文]看佛經(jīng)必須普遍廣博,才能得到圓融貫通,而不致于偏執(zhí)。因?yàn)樵S多經(jīng)中常常有這么一種現(xiàn)象:如在這部經(jīng)中所建立的教義,而在另一部經(jīng)中卻完全給予掃蕩了;在這部經(jīng)中所排斥的,但在另一部經(jīng)中又極力提倡。這原是佛陀為了更有效地教化眾生,隨眾生得度的時(shí)節(jié)因緣,又根據(jù)眾生的不同根哭資質(zhì)而說(shuō)的方便教法。所以,沒(méi)有固害不變的說(shuō)法。假使有人只看楞嚴(yán)一經(jīng),發(fā)現(xiàn)大勢(shì)至菩薩雖以念佛為本修因地而證無(wú)生法忍,但畢竟沒(méi)有獲得圓通第一;有了這種成見(jiàn),而沒(méi)有廣覽其它稱贊凈土的各部經(jīng),便認(rèn)為念佛法門不值得崇高。又如有人只看到當(dāng)年達(dá)廣大祖師對(duì)梁武帝說(shuō):“功德不在作福”的一段話,而沒(méi)有廣覽佛說(shuō)六度萬(wàn)行的許多經(jīng),便認(rèn)為有為的功德不去做。反過(guò)來(lái)說(shuō):同樣也有些人,自己站在凈土的立場(chǎng)上,便胡亂去批評(píng)禪宗;自己喜歡有為的功德,便去批評(píng)無(wú)為的不對(duì),這都是犯著偏執(zhí)的錯(cuò)誤。譬如做醫(yī)師的人,如果對(duì)醫(yī)學(xué)的書讀的不多,但知治寒癥的病例應(yīng)當(dāng)用桂附,便認(rèn)為芩連無(wú)用;又見(jiàn)治虛癥需用參耆,便認(rèn)為枳樸無(wú)用。不知芩連枳樸也有當(dāng)用的時(shí)候,而桂附參耆也有不當(dāng)用的時(shí)候。所以,當(dāng)醫(yī)師的人如果不知對(duì)癥下藥,而固執(zhí)地用藥,必將誤人色身;學(xué)佛的人如果但執(zhí)一經(jīng)的義理而謗斥他宗,必將誤人慧命。我平常勸人說(shuō):《六祖壇經(jīng)》不可隨便拿給無(wú)智的人看,就是顧慮淺見(jiàn)的人,執(zhí)此壇經(jīng)而輕視其他的經(jīng)教。