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學(xué)佛者切莫“入寶山而空回”

　　學(xué)佛者切莫“入寶山而空回”。從來學(xué)佛的人,都常常會發(fā)生這樣幾種情況:

　　第一、已認(rèn)識佛法理論的精辟圓滿,也常�？唇�(jīng)研教,贊嘆隨喜,但只當(dāng)作學(xué)術(shù)性來研究鑒賞,不肯毅然決然地用認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度來躬行實(shí)踐。有的還曲解“本來是佛,不屬修證”的說法,認(rèn)為修行證果是不必要的,因此終日閑散,任情放逸,自以為隨緣自在,但一接觸到實(shí)際問題,卻沒有抵抗和化除的辦法。

　　第二、雖已肯發(fā)心實(shí)踐,卻不明修持的道理,仍處處執(zhí)著,說物就著于物,說心就執(zhí)于我,甚至必求最高無上的法與德高望重的師,好像只有這樣,才能從速解脫自己的煩惱;可是在日常生活中,貪嗔等習(xí)氣發(fā)露的時候,卻隨它奔騰流浪,并不去回頭照顧。他們心存依賴,一味向外尋求,仍不曾抓住問題的重心。

　　第三、曾經(jīng)滄海,備嘗艱苦,于是認(rèn)真學(xué)佛,愿求解脫,知見很正,卻又苦摸不著一個下手處,雖也誦經(jīng)持咒,念佛打坐,但終覺得左不是右不是的找不到一條出路來,往往學(xué)佛十年,煩惱依舊,求法無量,痛苦如昨!于是很多的人因久無消息,自怨業(yè)障深重,以為終身無望,從此萎靡不振,退失初心。

　　根據(jù)上述一些例子,來作一下主觀上的分析,那第一種人是由于不知實(shí)踐的重要,第二種人是由于不明實(shí)踐的宗旨,第三種人是由于不詳實(shí)踐的方法。因此,求法的很多,而實(shí)踐的就較少,至于從實(shí)踐而明悟心性的那就更少。所謂“入寶山而空回”,這真是學(xué)佛者的苦悶。

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