藕益大師：法海觀瀾自序

　　子輿氏有言曰:‘觀水有術(shù):必觀其瀾。’況大藏法海,甚深無量;不得其術(shù),何以觀之哉!

　　夫統(tǒng)論修證法門,浩若塵沙,非止八萬四千而已。然、五門收之,罄無不盡。何者?欲游佛海,先資戒航;戒凈、則解行可遵;行圓、則秘密斯證;證入、則依果自嚴(yán)。故首律宗,明造修之始;次諸教,明開解之途;次禪觀,明實(shí)踐之行;繼密宗,明感應(yīng)之微;終凈土,明自他同歸之地也。......此(律教禪密)四門,岡不以凈土為歸,亦猶土之寄王于(春夏秋冬)四時(shí)也。......

　　凈土者,三德秘藏,常樂我凈,究竟安穩(wěn)之處。所謂:常即法身,寂即解脫,光即般若。非一非三,而三而一。不縱不橫,不并不別。依正不二,不可思議。不二而二,故全依即正,名為佛身;全正即依,名為凈土耳。只此常寂光法性身土,全體迷之,而為三界六道;偏證取之,而為聲聞、緣覺、權(quán)位菩薩;隨分悟之,而為三賢十圣。所以諸佛為實(shí)施權(quán),不動(dòng)法性,垂下三土:為接三賢十圣,示實(shí)報(bào)凈土;為接聲聞、緣覺、權(quán)位菩薩,示方便凈土;為接三界六道凡夫,示同居凈土。而諸眾生根性不同,樂欲亦異:或因持三聚戒,而凈四土;或因習(xí)教,解甚深義,而凈四土;或因禪觀,直悟自心,而凈四土;或因?qū)Ｐ奕��?傳持咒印,而凈四土。或唯以一門,而凈四土;或以二門、三門、四門,而凈四土。如世間草木華果:或生長熟脫于春,或生長熟脫于夏,或生長熟脫于秋,或生長熟脫于冬�；蛭ń�(jīng)一時(shí)而即熟脫;或經(jīng)二時(shí)、三時(shí),乃至具經(jīng)四時(shí)而得熟脫。故云:凈土如土,寄王四時(shí)也。

　　夫八萬四千,乃至塵沙法門,未有不具戒者;未有不正解者;未有不篤行者;未有不證密者;未有不歸凈土者。故曰:五門收之,罄無不盡也。

　　然則、無解行之戒,非戒也;無戒行之教,非教也;無戒教之禪,非禪也;無戒解及禪之密,非密也;非戒非教非禪非密,則非凈土真因也。非有四種凈土,則戒教禪密無實(shí)果也。非真因?qū)嵐?則不顯非因非果之心性也。不顯心性,則無以觀法海之甚深無量而徹其涯底也!故以五門之瀾,為觀法海之術(shù)。愿與同志者共之!