極樂(lè)凈土修持簡(jiǎn)軌

　　開(kāi)示:創(chuàng)古仁波切

　　翻譯:堪布丹杰

　　日期:2005.11.05 ~ 07

　　整理:善戒法師

　　《極樂(lè)凈土修持簡(jiǎn)軌》是金剛乘的一種修持方法,這個(gè)法本也是密乘當(dāng)中觀想凈土的方法,它被稱為「口訣」。其傳承是由過(guò)去一位大師,被稱為天法明究多杰仁波切,他所傳承下來(lái)的這個(gè)法是非常特別的。他以前就是親眼見(jiàn)到阿彌陀佛。他在一天的早上修持阿彌陀佛法門(mén)的時(shí)候,就見(jiàn)到一尊阿彌陀佛;到下午的時(shí)候更殊勝的是,他見(jiàn)到整個(gè)極樂(lè)凈土,還有阿彌陀佛所有的本尊,以及佛菩薩們他都全見(jiàn)到了。而且在那個(gè)時(shí)候,阿彌陀佛親口就跟明究多杰仁波切說(shuō)出了以下我們現(xiàn)在要學(xué)習(xí)的這個(gè)法本。所以,這個(gè)法本可以說(shuō)是由阿彌陀佛直接傳下來(lái)的口訣和修持的方法,是非常殊勝的。

　　法本中首先提要皈依和發(fā)心。這是在所有佛法的修持里,尤其是在密乘藏傳佛教的修持當(dāng)中,任何法門(mén)修持的最開(kāi)始都有「皈依」和「發(fā)心」。皈依的意思是什么呢?也就是透過(guò)皈依,可以幫助我們不要走入一條錯(cuò)的道路,而是走在一條正確的道路上,這就是皈依。發(fā)心的意思是幫助我們不要走進(jìn)低下的,比如小乘的道路,而是要發(fā)起大乘的心、菩薩的心,所以這是皈依跟發(fā)心。首先談到皈依,「禮敬三寶三根本,皈命一切皈依處。」那就是皈依的部份,這里提到我們要禮敬的、皈依的對(duì)象有六個(gè)部份。第一是三寶,也就是「佛、法、僧」三寶,這是前面的三個(gè)部份。再下來(lái)后面的三個(gè)部份,其內(nèi)涵在密教里是特殊的,它們被稱為三根本。第一是「上師」,代表加持的根本是上師,第二是成就的根本即「本尊」,第三是「護(hù)法」,是代表事業(yè)的根本。所以這是三根本,是我們要皈依的對(duì)象。佛寶指的是指引的人,法寶指的是我們修行的道路,僧寶指的是我們修持的伴侶。而三根本是剛剛談到的,加持根本即上師、成就根本即本尊,還有事業(yè)根本即護(hù)法(有保護(hù)、消除我們的障礙的意思),三寶和三根本總共是六個(gè)皈依處。

　　「為令眾生悉成佛,生起殊勝菩提心」,就是我們要發(fā)起菩提心,這是發(fā)心的部份。就例如像現(xiàn)在我們?cè)谛蕹职�彌陀的法門(mén),或者念誦阿彌陀佛這個(gè)法本儀軌,在做這些修持的時(shí)候,我們的愿心不是要傷害別人;我們也不能夠只是為了自己得到快樂(lè)或幫助而已。這時(shí)我們要發(fā)一個(gè)是為了要幫助一切眾生都能得到究竟的快樂(lè),也就是成就圓滿的佛果這樣的心。因此說(shuō)「為令眾生悉成佛,生起殊勝菩提心」。當(dāng)我們帶著這樣的心,也具備這樣清凈的動(dòng)機(jī)～菩提心來(lái)修持的話,這是最殊勝的。

　　接下來(lái),開(kāi)始時(shí)是要做觀想,我們要做觀想的部份。首先談到觀想自己,在此我們修持的各位自己不再是肉身,這里的觀想,是要觀想自己就是觀音菩薩。這代表著將來(lái)能夠投生極樂(lè)凈土的一個(gè)很好的緣起,所以要做這樣的觀想�！杆�中所生蓮花上,于內(nèi)自化白觀音」,是說(shuō)在水中有一朵蓮花,這句是什么意思?平常我們?cè)谌?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間是從母胎而出生。但是在凈土,我們不是從母親肚子里生出來(lái)的,而是從蓮花當(dāng)中化生的。所以此處我們也觀想自己從蓮花當(dāng)中慢慢的生起,好象生出來(lái)一樣似的。自己現(xiàn)在就是一尊白色的觀音菩薩一樣,而白色的觀音是指非常清凈,沒(méi)有污染的意思。

　　觀想自己是白色的觀音菩薩之后,接下來(lái)我們要觀想在我們的前方當(dāng)中,有阿彌陀佛,還有佛菩薩,大部份跟《祈愿文》所講的觀想是一樣的。「前方蓮華月墊上,無(wú)量光佛身紅色」,阿彌陀佛就坐在這蓮花上。「一面二臂等持印」即其所持的是等持手印,而且托著缽、身穿三法衣,以及金剛跏趺坐,是雙盤(pán)的金剛跏趺坐。接著我們要觀想在前方阿彌陀佛的左、右邊,還有其周?chē)�的佛菩薩。首先要談到的是站在阿彌陀佛右邊的是觀音菩薩,所以說(shuō)「右為白色觀自在,一面四臂前合掌,右持晶珠左持蓮,立于蓮華月輪上」。這里觀音有一個(gè)臉、四個(gè)手臂,這是在藏傳佛教里一個(gè)特別的象征,四個(gè)手是代表說(shuō)有更多的手可以幫助利益更多的眾生,所以說(shuō)是有四個(gè)手臂。那么這里提到四個(gè)手臂當(dāng)中,前面合掌「一面四臂前合掌」,是指首先二只手是合掌在心間,另外的二個(gè)手臂,右手拿著的是水晶念珠,左手是拿著蓮花的,這是形容觀音萻薩是站立在蓮花月輪之上。

　　在阿彌陀佛的左手邊是誰(shuí)呢?是大勢(shì)至菩薩�！缸鬄榇罅�金剛手」金剛手菩薩就是大勢(shì)至菩薩�！敢幻娑�臂身藍(lán)色」大勢(shì)至菩薩有一張臉,二個(gè)手臂,身體是藍(lán)色的。大勢(shì)至菩薩的右手是施依印,就是幫助眾生讓他們不要害怕、不要恐懼的手印�！赣沂殖骤谱蟪肘彙�,這是指二雙手的右邊和左邊都拿著一朵蓮花,右手的蓮花上是一個(gè)金剛杵,左手的蓮花上是一個(gè)金剛鈴,然后立于蓮花月輪上,還有月輪上的。

　　以上是談到說(shuō)最主要有三尊,中間阿彌陀佛、右邊觀音菩薩,左邊大勢(shì)至菩薩,這些都觀想了�！笩o(wú)量諸佛與菩薩,聲聞羅漢眾圍繞」。在這個(gè)周?chē)�還有非常多的佛菩薩,非常多的僧眾、聲聞和羅漢。很多的僧眾,經(jīng)文中有談到,黃燦燦的,一片像是金黃色的那么莊嚴(yán)地在周?chē)�。觀想以后,「三位主尊之三處,三種子字放光明,自極樂(lè)境作迎請(qǐng)」,這時(shí)候我們要觀想最主要的三位主尊,第一個(gè)是中間的阿彌陀佛,第二個(gè)是右邊的觀世音菩薩,第三個(gè)是左邊的大勢(shì)至菩薩,稱為三位三尊。從祂們的身口意三處,就是額頭、喉間,還有心間三個(gè)部分,就叫三個(gè)主尊的三處(三個(gè)部位)�！溉�種字放光明」在這三尊佛菩薩的身口意三個(gè)部位,分別有三個(gè)字。也就是在額頭有一個(gè)白色的「嗡」字,在喉間是紅色的「阿」字,在心間是一個(gè)藍(lán)色的「吽」字,有這三個(gè)種子字。這「嗡」字代表的意思是這三尊佛菩薩的所有身的能力都包含在這個(gè)「嗡」字�！赴ⅰ棺质前�含了所有祂們語(yǔ)的力量,再來(lái)藍(lán)色「吽」字在心間是代表所有智慧的總集。所以有這「嗡」、「阿」、「吽」分別在三個(gè)主尊的三個(gè)部位之后。接下來(lái)要觀想放射光明。這是從三個(gè)主尊即佛菩薩的三個(gè)部位,放射出「白色」、「紅色」、「藍(lán)色」的光,然后這些光放射出去到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的極樂(lè)凈土去。光放射到那里之后做什么呢?「自極樂(lè)境作迎請(qǐng)」,這時(shí)候要迎請(qǐng)無(wú)量的阿彌陀佛,還有觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩,以及所有的佛菩薩,隨著這些光芒迎請(qǐng)祂們回來(lái)。

　　到此為止,我們都很清楚的觀想阿彌陀佛、右邊觀音菩薩、左邊大勢(shì)至菩薩,還有無(wú)量無(wú)邊的佛菩薩也都迎請(qǐng)放光,真正的現(xiàn)在就在我的前方了。

　　「嗡阿彌喋哇舍」,這個(gè)咒語(yǔ)可以說(shuō)是阿彌陀佛的精髓了。這個(gè)咒語(yǔ),即是阿彌陀佛的咒語(yǔ)。接下來(lái)「邊雜薩瑪呀雜」。「邊雜」是指金剛,非常堅(jiān)固的如金剛的意思�！杆_瑪呀」是指三昧耶戒,也是發(fā)誓、發(fā)愿的誓言、誓句。是什么意思?是說(shuō)由于過(guò)去的佛菩薩,尤其像阿彌陀佛這些佛菩薩們,都發(fā)了很強(qiáng)的誓言要幫助無(wú)量的眾生,讓眾生都遠(yuǎn)離無(wú)量的苦,能夠得究竟的快樂(lè)。我們佛弟子由于透過(guò)了這樣的一個(gè)加持(佛菩薩們過(guò)去所發(fā)的這個(gè)誓言),所以我們來(lái)修持、念誦,向祂們祈請(qǐng)的話,是能夠得到加持的;而且佛菩薩所發(fā)的這種像金剛、永遠(yuǎn)不會(huì)退轉(zhuǎn)這么堅(jiān)固的誓言。祂們永遠(yuǎn)都在看著我們、在照顧著我們,但是如果我們不發(fā)愿不祈請(qǐng)的話,也是得不到的。所以這句「邊雜薩瑪呀雜」指的是這些佛菩薩所發(fā)的誓言,是很堅(jiān)固的存在的。

　　「雜吽榜霍」。之前我們首先觀想在前方有三個(gè)主尊阿彌陀佛等,還有所有的佛菩薩在我們的前方;之后第二段我們說(shuō)迎請(qǐng)所有佛菩薩過(guò)來(lái),隨著光融入到我們前方�！鸽s吽榜霍」這四個(gè)字的意思也就是我們從凈土迎請(qǐng)來(lái)的佛菩薩,真正融入到我們前方觀想的佛菩薩當(dāng)中,祂們不光是融入的,而且是無(wú)二無(wú)別的都融入進(jìn)去了,這就是此句咒語(yǔ)的意思。再來(lái),「迪叉廉」是什么意思呢?是指觀想融入之后,這個(gè)融入是非常穩(wěn)固、不會(huì)再改變的。然后「阿地在霍」這是指我們自己了,「阿地布霍」的意思是說(shuō)我們來(lái)向前方這個(gè)真正佛菩薩已經(jīng)結(jié)合的三主尊,還有所有的佛菩薩,我們向祂來(lái)禮拜。這里所謂的阿地布霍的禮敬、禮拜,不是我們身體真的要拜下去,不是的,而是我們現(xiàn)在自己的身體是觀音菩薩,并且是帶著恭敬心、虔誠(chéng)心來(lái)做禮拜,所以「阿地布霍」是向佛菩薩來(lái)做禮拜的意思。

　　「嗡吽張舍阿」,這里是五方佛的意思。是指說(shuō)我們要觀想五方佛,祂們來(lái)到我們前方之后,為所有前方的阿彌陀佛、所有的佛菩薩,還有我們自己(觀想所成的觀音菩薩),來(lái)給予加持和灌頂。那五個(gè)字,分別代表五方佛,「嗡」字是指大日如來(lái),第二個(gè)「吽」字是不動(dòng)佛,第三個(gè)「張」字是指寶生佛,第四個(gè)「舍」字是阿彌陀佛,最后一個(gè)「阿」字是指不空成就佛。這五個(gè)種子字代表五方佛,我們念的時(shí)候,觀想五方佛就來(lái)到我們的前方,為前方所有的佛菩薩,以及我們給予灌頂,因此我們都得到了這個(gè)灌頂�！赴⒈瓤想s芒」是指說(shuō)我們就圓滿得到灌頂跟加持了。到這里的這些部份,都是說(shuō)明于投生凈土四個(gè)原因當(dāng)中的第一個(gè)清楚觀想凈土的樣子,叫做「明觀凈土」。這是以密乘的修持方法來(lái)告訴我們?nèi)绾斡^想佛菩薩、如何觀想凈土,這都是非常重要的。

　　當(dāng)我們開(kāi)始每天去想凈土、想凈土的佛菩薩相貌的時(shí)候,我們心中就可以種下非常深刻的印象,這個(gè)印象是當(dāng)我們真正往生后要投生時(shí),是非常有幫助的。要不然我們現(xiàn)在沒(méi)有印象,當(dāng)?shù)搅送渡�的時(shí)候,是沒(méi)有辦法想得起來(lái)的。所以現(xiàn)在就要開(kāi)始練習(xí),這是非常重要的。而且這個(gè)法門(mén)它是非常殊勝,也具備非常大的利益。為什么呢?因?yàn)楝F(xiàn)在我們還活著的時(shí)候,自己的身體跟我們的心好象合在一起是一樣的,所以當(dāng)我們的身體跑到那里,心好象也跟著依附著這個(gè)身體,依靠著它。但當(dāng)我們有一天往生了,要面對(duì)死亡的時(shí)候,我們的身體跟我們的心是會(huì)分開(kāi)的。因此當(dāng)我們的身心一分開(kāi)的時(shí)候,心是變得非常有力量非常自由的,它想到哪里去都可以,而且是非常有力量的。所以,在那個(gè)時(shí)候,如果能因?yàn)榻裆�以前有修持過(guò)、觀想過(guò)阿彌陀佛的話,這個(gè)時(shí)候我們的身心一分離的話,心它一想凈土就真正能到那個(gè)地方去,真正能夠看到阿彌陀佛。所以,它是非常非常好的一個(gè)法門(mén)。

　　尤其仁波切也提到說(shuō),特別是各位在現(xiàn)代生活當(dāng)中,有的時(shí)候會(huì)感到很害怕、傷心、難過(guò);或者遇到一些很痛苦的事情,有這種情緒生起的時(shí)候,我們更要練習(xí),自己多去觀想阿彌陀佛,然后對(duì)祂生起信心。多按照這樣的方式來(lái)做觀想,這對(duì)于往生時(shí)非常有幫助,因?yàn)樵谖覀兺�生要投生的時(shí)候,可能也會(huì)遇到很多害怕的時(shí)候,可能心情非常傷心、難過(guò)、痛苦,那么如果因?yàn)槲覀兩�前修持一種習(xí)氣,一種印象生起的話,我們就能見(jiàn)到阿彌陀佛。當(dāng)我們見(jiàn)到祂時(shí)就能夠生起信心,生起信心的那個(gè)當(dāng)下,就真正能夠投生到極樂(lè)凈土。所以仁波切在這里也提醒在座各位,若我們每天早上也好,中午、下午,以及晚上睡前時(shí)也好,都能隨時(shí)盡量來(lái)回顧修持這一段,多復(fù)習(xí)多想想極樂(lè)凈土、阿彌陀佛的樣子,或者多看這些唐卡,或是佛卡上畫(huà)的阿彌陀佛的樣子,這些對(duì)各位都會(huì)非常非常有幫助的。

　　當(dāng)我們觀想凈土之后,我們要如何才能夠真正得到這些佛菩薩的加持,我們需要的是「積聚功德」,也叫做「積聚福德資糧」。投生極樂(lè)凈土的第二個(gè)因「積聚福德資糧」。這分為顯宗和密乘,里面修持的方法不太一樣。顯宗經(jīng)典里當(dāng)中談到積聚福德最好的方法,就是七支供養(yǎng)。在密乘口訣修持當(dāng)中,我們談到有二個(gè)部份,一個(gè)是供養(yǎng),另外一個(gè)是贊頌,也就用聲音來(lái)贊頌,分為二個(gè)部份。

　　「阿岡 巴當(dāng) 布貝 都貝 阿洛給 根喋 涅威喋 夏逹木札阿吽」這個(gè)是供養(yǎng)的部份,有八種供品要做供養(yǎng)。這每個(gè)供養(yǎng)都是要打手印的,是配合手勢(shì)手印的。這里如果不打手印的話,就用觀想的方法。以下一毎一個(gè)來(lái)講解�！赴�岡」,是喝的水,供養(yǎng)佛喝的水;「巴當(dāng)」是供養(yǎng)佛洗腳的水,清洗的水;「布貝」是花,是能夠讓佛眼睛看到歡喜的花;「都貝」是能讓佛陀聞了非常高興的香;「阿洛給」是燈,明燈,它能夠消除一切黑暗的燈;「根喋」是指涂在身上的香,涂在身上的,像香水,再來(lái)「涅威喋」是食物,能夠讓佛陀吃了歡喜的食物;第八個(gè)「夏達(dá)」叫做音樂(lè),是好聽(tīng)的音樂(lè)。以上這八個(gè)可以稱為八供養(yǎng)。

　　這個(gè)時(shí)候我們就可以觀想在做供養(yǎng)的時(shí)候,觀音菩薩,然后所有的佛菩薩、極樂(lè)凈土的一切菩薩都在我們的前面,然后我們向祂來(lái)做這個(gè)八供養(yǎng),而且從我們的心間,觀音菩薩的心間,放射出、變化出非常非常多的觀音菩薩,還有非常多的供養(yǎng)天女,我們要來(lái)做無(wú)量的供養(yǎng)。接下來(lái)是禮贊的供養(yǎng),想說(shuō)自己是觀音菩薩,還有無(wú)量變現(xiàn)出來(lái)的觀音菩薩,還有無(wú)量的供養(yǎng)天女,都在對(duì)佛來(lái)贊嘆�！赣跇O樂(lè)土轉(zhuǎn)*輪」就是阿彌陀佛在極樂(lè)凈土來(lái)轉(zhuǎn)*輪�！负愠４缺�視有情」,時(shí)常觀視有情,不光是慈悲的觀視有情。而且祂們「誓允救護(hù)諸眾生」發(fā)愿救渡諸眾生,因此「禮贊等印無(wú)量光」,等印是指說(shuō)進(jìn)入這樣甚深禪定中在利益眾生。

　　接下來(lái)要談到的第三個(gè)投生極樂(lè)世界的因,叫做「發(fā)菩提心」。第四個(gè)是要「發(fā)愿」,發(fā)愿就是說(shuō)要投生極樂(lè)凈土。

　　首先是發(fā)菩提心的部份,那么這是要如何來(lái)觀想呢?發(fā)愿希望自己和一切眾生都得到阿彌陀佛加持一個(gè)方法、一個(gè)觀想。那就好象開(kāi)始我們透過(guò)供養(yǎng),還有贊頌之后,讓諸佛菩薩都非常的歡喜,這時(shí)候阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩,還有所有的佛菩薩現(xiàn)在都在我們的前方,像之前一樣的做八供養(yǎng)、贊嘆之后,祂們現(xiàn)在非常歡喜。之后祂們從祂們的身體放射出光芒。

　　「主尊圣眾放光至西方」從祂們的身體,非常的歡喜放射出光芒到西方極樂(lè)凈土去�！笍臉O樂(lè)土無(wú)量光佛處」,然后這個(gè)光照射到阿彌陀佛的極樂(lè)凈之后,那隨著光要將諸佛菩薩一切的身、口、意的加持都要帶回來(lái)�！笩o(wú)量佛相、咒幔與法器」,第一個(gè)佛相指的是「身」的加持,這時(shí)我們要觀想說(shuō)一切的佛祂都化現(xiàn)成為大大小小各種的佛相。佛的相貌,隨著光融射回來(lái)。再來(lái)咒幔是指語(yǔ)的加持。一般來(lái)講,聲音是看不到的,只是聽(tīng)得到,這個(gè)時(shí)候我們要觀想一切聲音的加持,像是咒語(yǔ)的幔,就像念珠一樣的,一串一串的�！竼喡锬貑h咩吽」的咒語(yǔ)一串一串的也好,或者是「嗡阿彌喋哇舍」的咒語(yǔ)一串一串也好,總之是代表「語(yǔ)」的加持,非常多的加持隨著光回來(lái)。第三個(gè)是代表「意」的加持,或者說(shuō)心的加持,我們說(shuō)心是指佛的智慧的意思。智慧也是我們看不到的、碰不到的,但是這時(shí)候我們還是要有一個(gè)象征性看得到的東西是什么呢?就是每一尊佛菩薩祂的法器是不同的,譬如說(shuō),阿彌陀佛祂的最主要的法器是什么呢?祂手中的缽,所以這個(gè)時(shí)候觀想好多缽就過(guò)來(lái)了,或者說(shuō)觀音菩薩的法器是什么呢?是祂的水晶念珠,還有祂的花等等,還有祂手中的一個(gè)寶珠,這個(gè)都是觀音菩薩的法器,也隨著光過(guò)來(lái)。大勢(shì)至菩薩祂的法器是金剛杵,還有金剛鈴,這是代表方便跟智慧的意思,也隨著光回來(lái)。那這些法器指的就是佛的心,它化現(xiàn)成為這些東西回來(lái)之后,「恰如雨降悉融于已身」所有這一切身語(yǔ)意,這些佛相、語(yǔ)幔與法器身語(yǔ)意的加持,就好象下雨一樣融入到我們自身,還有融入到一切的眾生,我們都得到了加持。

　　我們發(fā)起菩提心、發(fā)愿為了自己、為了一切的眾生都能夠離苦得樂(lè),因此我們要有很多的發(fā)愿、很多的這些觀想,所以以上是觀想。接下來(lái)這一段是發(fā)愿。也就是發(fā)菩提心、發(fā)愿的方式�！竾啲敾�,無(wú)量光佛甚稀有」「噯瑪霍」,這是指非常稀有,非常難得的意思,這是指什么呢?也就是一般的來(lái)說(shuō),我們大部份有的人,比較在意今生得到快樂(lè)就好,有的人則覺(jué)得說(shuō)來(lái)生要得到快樂(lè)也很重要。但是有些朋友會(huì)覺(jué)得說(shuō),今生比較重要,來(lái)世會(huì)怎樣不在乎,隨便都可以,這是不行的。為什么?因?yàn)檫�是有因果在,我們將來(lái)還是要面對(duì)的。所以說(shuō)非常重要的是,我們現(xiàn)在今生就要好好保握,好好的來(lái)準(zhǔn)備我們的來(lái)世。那么能夠幫助我們來(lái)世,能夠投生得更好的,最殊勝的方法,今生最殊勝的一個(gè)準(zhǔn)備是什么呢?也就是阿彌陀佛所開(kāi)示的極樂(lè)凈土的修持法門(mén),這是非常殊勝、有利益的,也是非常難得的,所以在最開(kāi)始會(huì)說(shuō)「噯瑪霍」,就是它非常的殊勝。

　　「無(wú)量光佛甚稀有」為什么非常稀有的原因,就是因?yàn)榈k不光是幫助我們今生,而且?guī)椭�我們�(cè)趤?lái)世都能夠有非常大的利益。然后也觀想說(shuō)無(wú)量光佛,還有大悲觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩,「無(wú)量諸佛與菩薩,專一虔誠(chéng)而祈請(qǐng)」,這些如觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩、阿彌陀佛無(wú)量的這些佛菩薩們,由于祂們的大悲心,祂們告訴我們、指引我們這一條修持,能夠往生極樂(lè)凈土的一個(gè)方法。由于祂們這種大的悲心,而且我們也要對(duì)此持有大信心,真的可以修持得好,往生到極樂(lè)凈土的,因此我們現(xiàn)在要專一虔誠(chéng)的來(lái)祈請(qǐng),祈請(qǐng)之后,希望「祈賜予我勝成就,加持圓成無(wú)量光」祈求佛菩薩能加持我能夠得到成就,「加持圓成無(wú)量光」是指說(shuō)能夠投生到極樂(lè)凈土,能夠成就阿彌陀佛的果位。

　　以上是談到了要投生到極樂(lè)凈土四因當(dāng)中的第三個(gè),叫做發(fā)菩提心。發(fā)菩提心的意思是什么?也就是發(fā)愿說(shuō)希望一切如母的眾生都能夠成就圓滿的佛果;我們帶著這種清凈的一種發(fā)心、動(dòng)機(jī),希望眾生都能夠解脫。在輪回未空,眾生還沒(méi)有度盡之前,我們這一念心都要長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)下去,這種廣大的發(fā)心,就稱為叫做發(fā)起菩提心。之前在《阿彌陀佛極樂(lè)凈土祈愿文》中是將發(fā)菩提心和發(fā)愿是合在一起來(lái)講的。這個(gè)原因是什么?因?yàn)樵谄碓肝漠?dāng)中,它就談到說(shuō)發(fā)愿希望一切的眾生,都能夠投生極樂(lè)凈土的,所以這個(gè)發(fā)愿其實(shí)就跟發(fā)菩提心是一樣的。我們說(shuō)凈土有分很多種,有報(bào)身、有化身的凈土。極樂(lè)凈土可以說(shuō)是被稱為是化身佛的一個(gè)凈土,因此我們發(fā)愿能夠投生凈土的時(shí)候,透過(guò)真正投生到極樂(lè)凈土,就不會(huì)再落入輪回,而能夠真正得到解脫。從短暫的時(shí)間來(lái)講,投生到極樂(lè)凈土,并不是馬上就證得佛果,但是就究竟的時(shí)間來(lái)講,因?yàn)椴粫?huì)再落入輪回,所以最終還是能證得佛果的。所以說(shuō)發(fā)愿投生凈土和發(fā)愿成就佛道,這其實(shí)是一樣的,這就是為什么《阿彌陀佛極樂(lè)凈土祈愿文》當(dāng)中說(shuō)發(fā)愿投生凈土,其實(shí)也就是發(fā)菩提心的原因就是這個(gè)。

　　整個(gè)觀想完之后是持「嗡阿彌喋哇舍」這個(gè)咒語(yǔ),持咒完了之后就接著念誦一段祈請(qǐng)文,這個(gè)部份是屬于投生極樂(lè)凈土的第三個(gè)因當(dāng)中的發(fā)菩提心。菩提心分有「世俗菩提心」跟「勝義菩提心」,那在這個(gè)部份「復(fù)次對(duì)生薄伽梵,悉皆化光融已身」這是屬于勝義菩提心的部份。這是什么意思呢?這是指說(shuō)復(fù)次對(duì)生薄伽梵,就是指我們剛剛觀想在前方的所有佛菩薩、佛陀們,悉皆化光融入到自己,全部都化光融入到我們身上�！缸陨砣�虛空彩紅」,之前我們觀想自己是觀音菩薩,直到這個(gè)光融入到自己,自己全身如同彩虹一般。它是透明的,雖然有顏色,但是它不是真實(shí)存在,是摸不到它的,沒(méi)有真實(shí)存在的。因此它代表是明空不二的意思。當(dāng)自己得到這些加持,融入自己之后「化顯薄伽梵身相」自己變成釋迦牟尼佛,也就是佛陀的身形了,之前是觀音菩薩,現(xiàn)在自己變成是佛陀的身相�！该鞴饪招噪p運(yùn)成」這一部份是屬于勝義菩提的部份。