念佛為求一心不亂

　　智諭法師

　　各位來打佛七,念佛七天,一定要知道,念佛的目的。要是你連目的都不知道,那七天就白白勞累了。七天念佛的目的,在求“一心不亂”。所以大家在這七天中要往一心不亂上去用功。

　　這七天,每天都講開示,講開示的目的,都是圍繞著“一心不亂”《阿彌陀經(jīng)》說過,善男子,善女人,若一日乃至七日,持念佛名,一心不亂,臨命終時(shí),佛來迎接。

　　本來打佛七,主要的是念佛——持名念佛,不需要多講話。念佛為正修行,其他的都是作為修行的輔助。大家不要正助顛倒,要知道,主要的是在持名念佛,(因?yàn)榻?jīng)上的佛如此說)而不是來聽講開示的。

　　《無量壽經(jīng)》說:“若有眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。”《十六觀經(jīng)》雖然是講怎么修觀,可是最后第十六觀,也講出持名念佛法門來:臨命終人不能修觀,可是最后第十六觀,可以持名念佛,十念就得往生。尤其是《阿彌陀經(jīng)》說得更明白,持念佛名,一天到七天,佛就是迎接。其他很多的經(jīng),都是講念佛名。例如《般舟三昧經(jīng)》以念佛名為主。《賢護(hù)經(jīng)》上面講,欲生我國,持念我名。所以修念佛法門,以持念佛名為主。

　　那么,既然是念佛為主,為什么要講開示呢?我們知道,講開示是后來興出來的,以前可能沒有講開示的。例如善導(dǎo)和尚對(duì)于打佛七的要求是,坐念,念一萬,兩萬,立念,念一萬,兩萬。不繞佛也不拜佛,根本沒有講開示的時(shí)間。再如行策大師打佛七的辦法是把人分為三班。一班念一千聲佛號(hào),其余兩班聽;再換第二班念一千聲佛號(hào),其余的兩班聽。一個(gè)上午念三千聲佛號(hào),下午也念三千聲佛號(hào)。換句話說,一天每班念兩千聲,聽四千聲,也沒有開示的時(shí)間。后來參加的人因?yàn)椴恢�道怎么念佛�?所以才請(qǐng)法師說開示。

　　開示有兩種作用:第一種,就是告訴大家怎么樣能夠念到一心不亂。大家來打佛七,一定要心安神寧,不可以緊張。應(yīng)把萬緣放下,以“以前種種比如昨日死,以后種種比如今日生。”的心情來打佛七。這樣便能得到一心不亂。第二種作用,是針對(duì)大家大念佛中有些什么毛病,指導(dǎo)大家,糾正大家,離開這兩項(xiàng)作用,講開示就變成多余的了。

　　我今天上午看看大家念佛,有很多須要改進(jìn)的。

　　第一,有人念佛不肯開口,聲音從脖子里邊出來,這樣不得受用。開口念有很多好處,可以對(duì)治煩惱,對(duì)治妄想。把嘴巴張開,念出佛號(hào)來,不必用力,聲音就很宏亮,胸中有一種通暢的感覺。反之,不肯開口出聲音,胸中一定有一種郁悶的感覺,而且不能對(duì)治妄想,甚至還會(huì)引起妄想。開口出聲音念佛的人,他可能有一或是半支香,以至半天,一天念得很舒服。不開口念的人,他會(huì)跟著大家累七天,毫無所得;也可能在念佛堂上妄想七天,感覺很苦惱。

　　開口念佛,如感覺覺得通暢的時(shí)候,那時(shí)已經(jīng)對(duì)治部分妄想、煩惱了。那時(shí),不會(huì)感覺累,不會(huì)感覺若。所以古德講,“大聲見大佛,小聲見小佛。”希望大家放開膽量,開口念佛。

　　第二個(gè)毛病,我發(fā)現(xiàn)大家眼睛亂看。念佛的時(shí)候,你只管低頭念佛,以恭敬心念佛,旁若無人。如果四處亂看,我知道他一定在打妄想。他口雖念佛,心中可沒有佛;身子來打佛七,心根本沒打佛七。

　　大家有這個(gè)好因緣,好機(jī)會(huì),念七天佛,應(yīng)該把睛眼收起來,嘴巴張開來念佛,這樣可以得到受用。希望大家,人來打佛七,心也來打佛七�？谀罘�,心也念佛。

　　大家平時(shí)在家里,總是人吃飯而心沒在吃飯;人走路而心沒走路;人坐車而心沒坐車;在學(xué)校,人讀書而心沒讀書;在辦公廳,人在作事而心沒在作事。始終是心不在焉,佛門中叫這種人是“行尸走肉”。

　　大家仔細(xì)想一想,在家的時(shí)候,抱這種態(tài)度過生活,對(duì)不對(duì)?現(xiàn)在來打佛七,必須認(rèn)認(rèn)真真換個(gè)樣兒,應(yīng)該把心收起來,口念佛,心也要念佛;人打佛七,心也要打佛七。能夠口念佛,心也老實(shí)在念佛的,那才稱得上是老實(shí)念佛。老實(shí)念佛,一定可以得到一心亂。得到一心不亂的時(shí)候,會(huì)有一種感覺,就是心沒妄想,煩惱減少。人作工,心也在;人走路,心也在;人坐車,心也在車上。這個(gè)樣子,就是一心。一心自然不被一切亂。

　　再講深一點(diǎn),大家念佛要念到這樣一種境界;好像沒有外面的所有的一切,只有一聲佛號(hào),幾幾乎乎感覺不到其他的人存在,感覺不到其它的事存在。那個(gè)時(shí)候,你會(huì)感覺到非常的輕安。要套一句經(jīng)上的話,那叫“入流亡所”。怎么叫入流亡所呢?入圣流,入清凈心流,把一切“我所”通通放下了。要不然的話,念佛不老實(shí),徒然跟著大眾累了七天,回去之后,一身疲勞,一身痛苦。你要是老實(shí)念佛,那么佛七完成就可帶一個(gè)輕松的心情回去,那有多好呀!

　　所以大家眼睛不可亂看,嘴巴不可緊閉,要念出聲音來攝住自己的心。

　　念佛出聲音,又怎么能攝住自己的心呢?要至心念,至心聽,聽清自己的聲音,這樣才能念到一心不亂。

　　總說一句話,學(xué)佛沒有別的,只在收攝六根。如果放松六根,起了一個(gè)心,要想得到點(diǎn)什么東西,那就是有所得心,是外道,這樣修行就錯(cuò)了。必須把眼收起來,不可亂看;耳收攝起來,不可亂聽,只聽佛號(hào):嘴巴收攝起來,不可亂講,唯有念佛。大家下去以后,要是偷偷地講閑雜話,便是自己壞自己的功德。其余,鼻根、身根、意根都要收攝。這樣,才叫修佛道,這樣,才叫念佛。有一句話說,“六根清凈方為道。”收攝六根,六根自得清凈,那才叫修學(xué)佛道。

　　違背了這個(gè)原則,便總是不正確。于六根當(dāng)中,有兩根最重要。這兩根要是一收攝,其余諸根,便可全部收攝。所以大家修佛道,要打蛇打在七寸上,不需要六根都收攝,收攝一根就行了。

　　其一是意根草,意根一攝,六根收攝。因?yàn)橐飧�不亂想,眼耳鼻舌身就都被收攝住了�？墒且飧�不容易攝,意根是在五蓋之中。五蓋從無始世來就蓋在我們的真如法性上。好比樹木長了十幾年,一刀兩刀是砍不斷的,所以收攝意根,是不容易辦到的。

　　其余還有一根,就是耳根。耳根要是一攝,眼鼻舌身意也都被子攝住。你要是不相信的話,可以馬上試一試,不管你的心怎么亂,只要念一聲佛號(hào),自己聽得清楚,一定眼不貪色,鼻不貪香,舌身意都不會(huì)有貪了。因?yàn)槎�根在五欲之中。五欲生五蓋,舌身意都不會(huì)有貪了。因?yàn)槎�根在五欲之中。五欲生五蓋,五欲一攝,五蓋就停止了,所以耳根的功效最大,雖然眼鼻舌身也在五欲當(dāng)中,可是沒有那么大的功效。為此,要求大家都要練習(xí)攝耳根。攝六根的辦法,用音聲。文殊師利菩薩說,娑婆在音聞。娑婆眾生可以聞聽音聲來攝心不亂。耳根是聞,聲是塵。因?yàn)槁曇舫鰜?可以收藏耳根,耳根一攝,六根都攝。六根攝起來,叫“六根清凈方為道”。大勢(shì)至菩薩念佛圓通章上說:“都攝六根,凈念相繼。”凈念相繼就是一心,都攝六根就是不亂。

　　既然知道攝六根從意根上用功不容易,從耳根下手最為方便,所以我們就應(yīng)該想個(gè)辦法。用什么方法攝耳根呢?用音聲。這音聲在佛七中,是你自己念佛的音聲,同時(shí)也是大家念佛的音聲。你和大家念佛的音聲,收攝耳根,叫互為功德。

　　知道了這個(gè)要領(lǐng),你應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,這七天念佛,自己不肯開嘴巴,不發(fā)音聲,其他人念佛又不去聽,心里胡思亂想,只是聽別的聲音,想別的東西,這光陰不是白費(fèi)了嗎?如果能用這個(gè)方法,只要每聽清一句,這一句就可作為往生的,解脫的因緣。所以古德講過,十稱佛號(hào),三稱佛號(hào),一聲念佛,都可往生�！妒�六觀經(jīng)》說,五逆十惡的人,殺父母的人,出佛身的血的人,臨命終時(shí),十稱佛號(hào)皆得往生,何況我們念佛七天佛,能不往生嗎?

　　所可惜的是,大家不用這個(gè)要領(lǐng)去念佛,悠悠蕩蕩,在七天中,沒聽見佛號(hào),也沒念到佛號(hào),這是騙阿彌陀佛;不但騙阿彌陀佛,連你自己都騙了。你怎么會(huì)得往生呢?所以大家絕對(duì)要相信,真念佛的,一定往生。

　　記住!七天求的就是一心不亂,而不是求見神見鬼。一心不亂是清凈,這清凈無染,不生不滅就是佛。愚癡人求見神見鬼。神鬼來,叫生,神鬼去,叫滅。隨著生滅法走,怎么能夠往生呢?希望大家記住,七天當(dāng)中,時(shí)時(shí)刻刻記住“一心不亂”。