印光大師論儒佛關(guān)系

　　儒學(xué)與凈土的關(guān)系是非常密切的。印光大師那著名的八句話,集中論述了儒與凈的關(guān)系:“敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行。真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號。”前四句是儒,后四句屬凈,二者是密不可分的整體。“敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行。欲學(xué)佛道以脫凡俗,若不注重于此四句,則如無根之木,期其盛茂,無翼之鳥,冀其高飛也。真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號。博地凡夫欲于現(xiàn)生即了生死,若不依此四句,則成無因而欲得果,未種而思收獲,萬無得理。果能將此八句,通身荷擔(dān),決定可以生入圣賢之域,沒登極樂之邦,愿汝勉之。”(《復(fù)蔡契誠居士書三》)

　　前四句實則相當(dāng)于《觀經(jīng)》凈業(yè)三福的第一福,即人天福:“孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè)。”這是一切修行者所必須重視的,此為修行的基礎(chǔ)。“欲皈依佛法,了生脫死,超凡入圣,必須要克盡倫常之道。倘不能敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行。則根本欠缺,與佛不相應(yīng),何由蒙佛垂慈接引,令其帶業(yè)往生也。是故必須要孝親敬長,兄弟姊妹,夫婦主仆,一一各須盡自己之職分。能于各宗,盡其職分,即為世間賢人善人。賢善之人念佛,則易于感佛。欲了生死,不可不注意倫常也。又須按凈土經(jīng)典所說,生信、發(fā)愿、專心念佛,決定現(xiàn)生求生西方。”(《復(fù)金益平居士書二》)一個具有真信、切愿、持名念佛的凈業(yè)修行者,必定會盡心盡力地去做一個世間賢善之人;而賢善之人,則容易發(fā)起真信切愿,從而成就凈業(yè)。

　　或問,如果沒有學(xué)好儒學(xué),是否影響往生呢?這關(guān)系到對往生標(biāo)準(zhǔn)的理解。“得生與否,全由信愿之有無;品位高下,全由持名之深淺。”(蕅益大師《佛說阿彌陀經(jīng)要解》),往生的標(biāo)準(zhǔn)就是真信、切愿、持名念佛,三者具足,即可成就往生,除此之外,再無其他條件。所以,在阿彌陀佛的大愿中,往生的門檻是非常低的,成就往生并不是一件難事�！队^經(jīng)》下品下生中,五逆十惡都可往生,儒學(xué)沒學(xué)好的人怎么會不能往生呢?若又問,既然五逆十惡都可往生,為什么還要學(xué)習(xí)儒學(xué),努力去做一個世間善人呢?我們應(yīng)當(dāng)明確,《觀經(jīng)》中下品下生的五逆十惡,是在沒有遇到佛法之前所犯的,他只是在“臨命終時,遇善知識,種種安慰,為說妙法,教令念佛”(《佛說觀無量壽佛經(jīng)》)。如果一個人已經(jīng)遇到了凈土法門,卻還犯五逆十惡,他一定沒有“真信”,因為信包括“信自、信他、信因、信果、信事、信理”。如果具足真信,他一定努力去做一個世間善人,必定能成就往生。