四料簡(jiǎn)

　　若論自力他力,禪凈難易,講得最清楚,最明白,莫如永明延壽大師的四料簡(jiǎn)。照四料簡(jiǎn)說(shuō)來(lái),不通宗教的人,固然要念佛。就是通宗通教的,亦要念。雖通沒(méi)有證,總要念佛了脫生死。永明大師是阿彌陀佛化身,大慈大悲,開(kāi)化眾生。其四料簡(jiǎn)是:「有禪有凈土、猶如戴角虎、現(xiàn)世為人師、將來(lái)作佛祖。無(wú)禪有凈土。萬(wàn)修萬(wàn)人去,但得見(jiàn)彌陀。何愁不開(kāi)悟。有禪無(wú)凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,督爾隨他去。無(wú)禪無(wú)凈土,鐵床并銅柱,萬(wàn)劫與千生,沒(méi)個(gè)人依怙�！挂陨鲜渌牧虾�(jiǎn)偈真是慈航。望大家注意些呢!要明白這四料簡(jiǎn)的意思,先要明白怎么叫做禪?怎么叫凈?怎么叫做有?怎么叫做無(wú)?拿這禪凈有無(wú)四個(gè)字看清楚,就明白四料簡(jiǎn)的意思。所以將禪有無(wú)。略為抉擇一下。所謂禪者,直指人心,見(jiàn)性成佛。如教中明。大開(kāi)圓解,澈證一念靈智,本覺(jué)理體也。所以要親見(jiàn)本來(lái)面目,方能算有禪。否則不能算有。所謂凈者,是凈土三經(jīng)深信切愿求生凈土的法門。要信得真,愿得切,行得精進(jìn)勇猛。所以須有決定不疑的信心,至誠(chéng)墾切

　　的發(fā)愿,且有一定不移的行持,才算有凈土。否則不能算有。世人每以為枯坐看

　　看死話頭,就算有禪,悠悠揚(yáng)的念幾句佛,就算有凈。乃是大錯(cuò)而特錯(cuò)了。總而

　　言之,有禪,乃是有明心見(jiàn)性的功夫。有凈土,乃是有念佛往生的把握。這是最

　　要緊的道路。然而明心見(jiàn)性,只是開(kāi)悟。還沒(méi)有證。總不能了生死�！肝虻镁蜔o(wú)

　　生死�！狗情T內(nèi)語(yǔ)。當(dāng)知悟是開(kāi)眼,悟后才有真修實(shí)證的徑路。不悟者未免盲修

　　瞎練,墮坑落坎,因是之故,先須開(kāi)悟。這是初步功夫。若論要證到家,正須

　　火上添油,加功進(jìn)步呢。四料簡(jiǎn)第一句有禪有凈土者。既有大徹大悟,明心見(jiàn)性

　　的功夫,更能真信切愿,求生西方。大徹大悟,力猛如虎。再有念佛了生死的把握,豈非如虎生角么?曰:「猶如戴角虎�！挂宰约核虻�,自己所行的,拿出

　　來(lái)教化眾生。開(kāi)眾生眼目,做人天師范。故曰:「現(xiàn)世為人師�！挂悦餍囊�(jiàn)性人

　　,念佛求生,臨命終時(shí),上品上生。一彈指頃,花開(kāi)見(jiàn)佛,便證圓教初住位。百

　　佛世界,分身作佛,隨類應(yīng)現(xiàn),化度眾生。故曰:「將來(lái)作佛祖。」第二偈料簡(jiǎn)者,謂未曾大徹大悟,仗自己的力量,難望了生死。所以發(fā)愿求佛接引,修行凈

　　土法門。故曰:「無(wú)禪有凈土�！怪灰苌钚�,只要能發(fā)愿,只要能念佛,無(wú)論