清際醒（蓮宗十一祖）《凈土圣賢錄》

　　際醒,字徹悟,號訥堂,俗姓馬,京東豐潤縣人也。幼通經(jīng)史。剃染后,遍歷講席。博貫性相兩宗,而于法華三觀十乘之旨,尤為心得。參廣通粹如純禪師,明向上事,師資道合,乃印心焉。后純公遷萬壽寺,醒繼席廣通,策勵后學(xué),宗風(fēng)大振。每謂永明壽禪師,乃禪門宗匠,尚歸心凈土。況今末代,尤宜遵承。于是專修凈業(yè),主張蓮宗。日限尺香晤客,過時則禮念而已。嗣遷覺生寺住持。尋退居紅螺山資福寺,衲子依戀,追隨日眾,遂成叢林。醒為法為人,心終無厭,但一以凈土為歸。每當(dāng)開演如來救苦與樂之恩,或至淚隨聲落,聽者亦未嘗不涕泗沾衣也。其語錄二卷,尤為切至。略言,吾人生死關(guān)頭,唯二種力。一者,心緒多端,重處偏墜,此心力也。二者,如人負(fù)債,強者先牽,此業(yè)力也。業(yè)力最大,心力尤大。以業(yè)無自性,全依于心,故心重能使業(yè)強。今以重心而修凈業(yè),則凈業(yè)強。他日報盡命終,定生西方,不生余處矣。如大樹大墻,尋常向西而歪,他日若倒,決不向余處也。何為重心。我輩修習(xí)凈業(yè),信貴于深,愿貴于切。以信愿深切,故一切邪說莫能搖惑,一切境緣莫能引轉(zhuǎn)。假若正修凈業(yè)時,達摩祖師忽現(xiàn)在前,令我舍凈趨禪,可以立地成佛,我不敢從命。即釋迦如來忽爾現(xiàn)身,謂更有異方便,勝于凈土,令我舍此從彼,我亦不敢依教。此之謂深信。假如赤熱鐵輪,旋轉(zhuǎn)頂上,不以此苦,退失往生之愿。又若輪王勝妙五欲現(xiàn)前,亦不以此樂,退失往生之愿。如此逆順至極,尚不改所愿,此之謂切愿。信深愿切,是謂重心。以是修凈,凈業(yè)必強,業(yè)強則熟。極樂凈業(yè)若熟,娑婆染緣便盡。臨終時,雖欲輪回境界再現(xiàn)在前,不可得矣。雖欲彌陀凈土不現(xiàn)在前,亦不可得矣。然此信愿,要在操之于素,到時自不入于歧路。如古德臨欲命終,六欲天童次第接引,皆不去。專心待佛,佛現(xiàn)乃去。夫四大分張,此何時也。天童接引,此何境也。茍素常信愿不到十分堅固,當(dāng)此時,對此境,而能強作主宰乎。又云,有禪者問曰,一切諸法,悉皆如夢。娑婆固夢也,極樂亦夢也。同是一夢,修之何益。答曰,不然。七地以前,夢中修道。無明大夢,雖等覺猶眠。唯佛一人,始稱大覺。當(dāng)夢眼未開之時,苦樂宛然。與其夢受娑婆之苦,何若夢受極樂之樂。況娑婆之夢,從夢入夢,展轉(zhuǎn)沉迷者也。極樂之夢,從夢入覺,漸至于大覺者也。夢雖同,而所以夢者,實不同也,可概論乎。嘉慶十五年二月,預(yù)知時至,辭諸外護。囑曰,幻緣不久,虛生可惜,各宜努力念佛,他年凈土好相見也。臨寂半月前,示疾,命眾助稱佛號。見空中幢幡無數(shù),自西而來。告眾曰,凈土相現(xiàn),吾將西歸。至十二月十七日申刻,復(fù)告眾曰,昨見文殊、觀音、勢至三大士。今復(fù)蒙佛親來接引,吾去矣。眾稱佛號愈厲,醒面西端坐,合掌凝眸曰,稱一聲洪名,見一分相好,言畢,結(jié)印而逝。眾聞異香浮空。露龕七日,貌如生,發(fā)白變黑。阇維,獲舍利百余粒。世壽七十,僧臘四十九。(徹悟禪師語錄)

　　評曰,宗通說通,而獨歸心于安養(yǎng)。跡其梵行之精嚴(yán),導(dǎo)人之切至,抑何與蓮宗尊宿,如同一轍歟。為人師,作佛祖,吾于是見之矣。