凈土圣賢錄新白話版

凈土圣賢錄排印流通序

　　凈土法門，如法界那么廣大，如虛空那么究竟。一切的法門，沒有不是從這個法界流出；一切的行門，沒有不是回歸這個法界。天姿聰明的人，總以為凈土法門事體簡易并且道理庸常，于是就不加詳審。不但自己不修習(xí)，而且還要亂發(fā)議論，阻止破斥他人對凈土法門的修持，借此顯示自己的高明。這正所謂能看遍上下四方卻不能看見自己的眼睫毛，能知道所有的法門卻不知道自己的世智辯聰，自認為宗門教下都懂，就是佛稱為的“可憐憫者”啊。不想一想《華嚴經(jīng)》的宗旨歸根到底，在于求生凈土，文殊菩薩普賢菩薩，全都發(fā)愿往生，這樣的人是什么人？這樣的事是什么事？我們縱然稍稍明白一點教義，而煩惑沒有斷，生死沒有了脫，一旦經(jīng)過再生轉(zhuǎn)世的變故，能不迷失嗎？泥做的坯器還沒有燒制，經(jīng)過雨淋就化了，這就是如來為什么特別開啟凈土法門，使上等圣人下等凡夫，同在這一生，直接出離生死的原故啊。何況文殊普賢二位大士，早已成佛，示現(xiàn)等覺菩薩位，以自身作表率，發(fā)愿求生凈土，我是什么人呢？敢與他們抗衡？如果這樣的詳審，一定幡然改悔，遵從如來普度圣凡的教導(dǎo)，追隨文殊、普賢、馬鳴、龍樹、遠公、智者、善導(dǎo)、永明等大菩薩祖師的足跡，一致的前行，以十大愿王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，作究竟了脫生死的大丈夫啊。誰肯將這個大利益，甘心讓給他人，而自己安住在三界火宅中，常受焦灼呢？

　　自從大法東來，親身證到三昧境界、現(xiàn)生得道而往生的，與充滿煩惱迷惑，依仗佛的慈力，得以帶業(yè)往生的，哪里數(shù)得過來？清朝乾隆年間，彭際清居士，要他的侄兒希涑，編輯往生凈土的傳記。開篇是彌陀事跡，以此說明建立這個法門的教主。其次是觀音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩等，以此說明闡揚這個法門的圣眾。再其次是往生的比丘僧、比丘尼、王公大臣、貴族平民、女人、物類，以此說明往生凈土的四類眾生�？偣参灏俣嗳�，取名《凈土圣賢錄》，這是初編。其中有圣有凡，有智有愚，同等進入如來大誓愿海，因而漸漸證得常寂光樂�？吹竭@里，就可以知道凈土法門，猶如大海，能接納所有河流，也如太虛，能包含萬千氣象；全體法界的眾生，沒有一個不攝入其中，全體法界的事物，都是由此而得到實際，因為它是如來一代時教的特別法門，三世諸佛的總持與關(guān)鍵啊。到了道光末年，蓮歸居士胡珽，編輯了乾隆以后的往生者，有一百幾十人，名為《凈土圣賢錄續(xù)編》。咸豐同治兩朝期間，刀兵戰(zhàn)亂到處彌漫，提倡凈土法門的人少了，稍有些沉寂。近來世道人心，越來越趨下降，凡是具足慧眼，存有救世心的人，莫不提倡因果報應(yīng)、信愿念佛的方法。具足正知見的人，無不隨風(fēng)跟從。所以數(shù)十年來，又編輯二百多人，名為《凈土圣賢錄三編》。這是德森師編輯的，如今已排版完畢，所以作敘說明緣起。往昔沒有輪船、火車、郵局、報館，雖然地址鄰近，也常�；ハ嗖恢�道。所以古時的法道非常興盛，但所記往生的，千百年來，只不過幾百人罷了。一是記錄缺乏，二是古書散失。如果像今天這樣各種事情都很方便，那雖有數(shù)十萬往生的記錄，也不算多。讀者千萬不可以用古代來衡量今天的情形，認為未必都是實有。也不能用今天的情形去衡量古代，認為法道沒有大興。想想看善導(dǎo)大師在長安，少康大師在新定，念佛的聲音，充滿道路，那往生的，當(dāng)然不止百千萬億。今天是千里遠的距離，早上出發(fā)晚上就到了，再加上郵電報紙，所以雖然在數(shù)千里外，都可以知道。但還是多有沒記下來的，假使一一記下來，真是數(shù)不過來啊。愿世上所有的人，各自都要把“敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行”作為基礎(chǔ)，真的為了生死大事，發(fā)菩提心，信愿念佛，將求生西方凈土作為修持。那么生時是圣賢的徒侶，死后進到如來的封疆，那樣的利益，不是佛就不知道。愿所有眾生都見聞，各自努力。

　　民國二十二年，歲次癸酉，仲夏，常慚愧僧釋印光謹撰

凈土圣賢錄原序

　　無比的凈土教法啊，難道是圣人用來體現(xiàn)形的作用的嗎？孟子說：“形色，天性也。”知道形體容貌屬于天性，就不能離開國土來談心；知道天性屬于形色，就不能排除心去求凈土。離開凈土來談心，是以為天性有內(nèi)外啊，那所謂的心，也就是一個東西而已了。排除心去求凈土，是以為形色有內(nèi)外啊，那所謂的凈土土，也就是一塊東西而已了。這都是不明了“體現(xiàn)形的作用”的說法啊�！度A嚴經(jīng)》的圓融教理是，理與事沒有妨礙，事與事沒有妨礙。普賢偈說：“一切剎海劫無邊，以一方便皆清凈。”這是體現(xiàn)形的作用的極致啊。又說：“愿我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。”這是體現(xiàn)形的作用的正軌啊。有人以為毗盧遮那法身佛，遍及一切地方，為什么偏要指向西方，背離全體呢？卻不知華藏世界海中，一微塵一毫毛，具足十方無邊的國土世界，極樂世界的莊嚴，也是如此。那么只要見到阿彌陀一佛，就已經(jīng)遍見十方諸佛；只要往生西方極樂一土，就已經(jīng)遍游十方佛土。為什么呢？因為一就是多，沒有差別。唯有這個法門，我佛釋迦世尊，金口宣講，十方恒河沙那么多的諸佛共同贊嘆，所有大菩薩幫助流通護持，展轉(zhuǎn)相傳沒有窮盡。自從佛法大教向東來，除了單傳直指的禪宗以外，因念佛得以度脫生死的，有出家人有在家人，難以計數(shù)。際清（序者）素來敬服儒家風(fēng)范，同時修行凈土，常想要薈萃過去的事跡，作為警策。但每天忙碌，因此拖延到今天，正好兄長的兒子希涑，對佛法初發(fā)信心，愿意成就這個記錄，用來堅定他的向往。因此標(biāo)明大體綱要，采集經(jīng)論，以及中國的著述，后面續(xù)有親耳聽到親眼看到的，斟酌剪裁，匯成一編，取名為《凈土圣賢錄》。或許有人見聞隨喜，能入佛法法流，一念誠心歸向，同登彼岸凈土，豈不是好事嗎？詩經(jīng)有：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”（鳴叫的鳥棲止在山丘的幽靜處）而凈土，也是圣賢棲止的山丘幽靜處啊。隨著心凈，那么佛土凈，就得到依止處了。而初學(xué)的功夫，莫過于知道依止處，所以說：“于止知其所止，可以人而不如鳥乎？”（孔子語，大意“鳥知道依止它應(yīng)該依止的地方，人可以不如鳥嗎”）經(jīng)上說：“彼國常有白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛念法念僧。”（《阿彌陀經(jīng)》）是心呢？是國土呢？是形體容貌呢？是天性呢？干脆知道歸宿，杜絕所有的戲論，蓮花種子，就在當(dāng)前。閱覽這部記錄的人，有愿意體現(xiàn)形的作用這個說法嗎？所謂體現(xiàn)形的作用，就是往生凈土的意思啊。

　　乾隆四十八年，孟春之月，凈業(yè)學(xué)人彭際清撰